Сестра В.
Обзор интернет-публикаций на темы веры и религии


В выпуске:

Вечная память…

 

О. Александр Борисов. МОНИТОРИНГ СМИ: Его знали и любили тысячи... Памяти отца Георгия Чистякова

«Слушать его проповеди, читать его книги было для меня радостным событием, приносящим настоящие духовные открытия, часто неожиданные, но неизменно глубокие. По каждой проблеме он умел высказаться точно, ясно и просто. Многие люди будут читать написанное им и перечитывать, переосмыслять все то, что пережил и передумал отец Георгий, пастырь, ученый, христианин.

…Вспоминаются слова апостола Павла, сказанные им о себе: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2 Тим. 4:7)».

Статья Г.П. Чистякова из книги «Я — Физтех», изданной в 1996 году.

 

«Я люблю студентов Физтеха и лекции на Физтехе – за неожиданные вопросы; за неожиданные повороты, которые предлагают мне мои собеседники; за то, что самые необразованные из них могут вдруг неожиданно понять очень сложные вещи, о которых подчас мы с ними говорим. Я люблю их еще и за «неуважительное» отношение, за то, что они ценят в человеке не титулы (к ним они привыкли, ведь лекции у них читают не только профессора, но и академики). Они уважают человека не за титулы, а за что-то очень личное. Для меня это очень ценно, потому что с ними может быть легко установлено и может поддерживаться какое-то подлинное человеческое общение… Студенты Физтеха умеют смеяться без злобы, задавать вопросы с двойным дном… Эта естественность в общении отличает студентов МФТИ, и за нее тоже я люблю лекции на Физтехе».

Священник Георгий Чистяков. ДЕНЬ ВЕЛИКОЙ РАДОСТИ

«…Это не просто больно. Это нестерпимо. Осознаешь это и сразу понимаешь, что такое Церковь. "Да будут все едино". Нас, оставшихся в революцию в Москве, и моего дядю, ставшего парижским таксистом, всех нас в России и всех тех, кто оказался во Франции, не соединяло ничто, ни небо, ни страна, ни телефон, по которому нельзя было звонить, ни письма, которые не рекомендовалось писать и которые все равно не доходили, ни граница, бывшая "на замке". Нас разъединял железный занавес, а соединяла только евхаристия».

Эхо любви и боли. Вспоминая о. Георгия.

 

 

 

Знание о Боге и любовь к ближнему. О книге Георгия Чистякова «Над строками Нового Завета»

«Возможно, отказ автора от "начетнического богословия" и ряда устаревших воззрений кому-то будет не по вкусу. Мне жаль этих людей. Возможно, некоторые высказывания автора вызовут желание спорить. Ничего страшного - Евангелие неисчерпаемо, и никто из людей не вправе претендовать на исчерпывающее знание Истины».

 

Из Интернет-публикаций

 

·          Чехия и Словакия празднуют День славянских просветителей Кирилла и Мефодия 

§          Кирилла и Мефодия, приобщенных к лику святых, высоко чтут не только православные, но и католики. Поэтому Велеград стал местом паломничества верующих из различных стран мира.

·        В Московском патриархате призывают в праздник Ивана Купалы вместо "языческих игрищ" посетить храмы и вспомнить о предвестнике Христа

§         "С памятью этого святого, с его образом совершенно несовместимы какие-то языческие игрища и гуляния, тем более алкогольное буйство и буйство плоти, которое иной раз в эти дни посещает наших сограждан. Очень наивно думать, что язычество - это нечто такое светлое, гармоничное, слитое с природой, а потом наступила мрачная эпоха христианства, которая всего этого лишила... На самом деле жизнь язычника была страшной жизнью в поклонении не только стихиям мира, но нередко и демонам. И когда люди, забывая о христианском смысле этого праздника, начинают призывать к жизни языческие мифы, то поступают безрассудно».

 

§                    На гонорары от книг о. Александра Меня реконструирован храм

 

 

§                    Подписи за восстановление института духовника в школах собирают в Грузии

 

§         МОНИТОРИНГ СМИ: 45 врачей-мусульман планировали теракты в США

§         "Мы, 45 врачей, намерены начать джихад и повести войну с Америкой".

Мусульмане начали кампанию против терроризма

 

 

§                    МОНИТОРИНГ СМИ: О моде на Православие. Поверхностное увлечение или интеллектуальные глубины?

 

·        В Петербурге протестантский пастор принял православие

§         «В протестантизме много положительного. В свое время мы много об этом говорили с Владыкой архиепископом Михаилом (Мудьюгиным), и он высоко отзывался о своем опыте общения, например, с лютеранами. Он считал их не сектантами, но братьями, хотя и "заблуждающимися в смысле своего вероучения" (дословная цитата).
Я думаю, Православная Церковь могла бы многое взять на вооружение из протестантского опыта. Протестанты активны, ответственны. Они неплохо знают Библию, у них накоплен богатый опыт в плане построения живой и действующей церковной общины, они реально заботятся друг о друге, по-христиански милосердны и жертвенны. А успехи в евангелизационном и в социальном служении? Они несомненны. Я люблю протестантов. Я их понимаю, сочувствую им. Я с ними. И они с интересом со мной общаются. И вообще: есть люди, называющие себя православными, но являющиеся по сути сектантами, человеконенавистниками, а есть инославные, являющиеся православными не по букве, но по духу. Все определяет степень любви - к людям, к Богу, к стране, в которой ты живешь. Ярлыки - ничто.

·         Днепропетровских католиков побили и выгнали из храма

·         В Кремле открылась уникальная выставка «Иконописцы царя Михаила Романова»

·        МОНИТОРИНГ СМИ: Сын Валерия Золотухина стал жертвой культа смерти? Этот культ царил в группе "Мертвые дельфины»

§         Создатель "Мертвых дельфинов" Артур Ацаламов родом из Грозного. Он в детстве пережил ужас войны: отсиживался во время бомбежек с семьей в подвалах, видел смерть близких людей. Потом рассказывал друзьям, что ему чудом удалось выжить - бежал из военного Грозного. Свои переживания он выразил в философии, в пессимистических песнях и тяжелой, гнетущей музыке, которую называют "жесткачом".

 

 

·        Объявления

 

О поездке в Оптину пустынь.


19-го июля, в четверг, на один день, с заездом в Шамордино и там к св. Источнику. Трапеза в обед монастырская, за пожертвования. Стоимость поездки 650 рублей.
Желающим нужно подъехать к храму Николы в Клёниках на Маросейке, храм обычно до 19.00 бывает открыт, и на свечном ящике записаться и внести означенную сумму
.


 
О приеме в Российский Православный Институт. Может ли быть обучение богословию платным?

 

«Тогда уберите слово Православный из названия Университета. И слово БОГОСЛОВСКИЙ из приведенных факультетов. Богословию за деньги не учат. Выходит, богатые могут стать богословами, а бедным невозможно? Какое же здесь Православие? Какое Богословие?»


 

Вечная память…

 

 

 

МОНИТОРИНГ СМИ: Его знали и любили тысячи... Памяти отца Георгия Чистякова

05 июля 2007

22 июня скончался Георгий Чистяков, священник храма Святых бессребреников Космы и Дамиана в Столешниковом переулке. Для многих тысяч людей, знавших и любивших отца Георгия, эта дата станет памятной не только потому, что в этот день началась самая кровопролитная в истории России война, но и потому, что в этот день от нас ушел замечательный человек, христианин. Те, кто знаком с церковным календарем, знают, что это также день памяти праведного Алексея Мечева, создавшего в своем храме замечательную общину верующей московской интеллигенции и завершившего свой земной путь как раз 22 июня 1923 года.

Георгий Петрович Чистяков родился 4 августа 1953 года в Москве. Филолог, историк, богослов. Окончил МГУ. Кандидат исторических наук, доктор филологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии естественных наук.

Преподавал в МГУ, РГГУ. Автор курса лекций "Священное Писание и литургическая литература", спецкурса "Методология историко-культурных исследований". Читал лекции в Страсбургском университете, центре "Сен-Жорж" (Париж), в Министерстве образования Северной Ирландии. Автор статей и переводов с древнегреческого и латинского (Плутарх, Полемон, Павсаний, Тит Ливий). Автор книг "Свет во тьме светит" (о Евангелии от Иоанна), "Над строками Нового Завета" (о первых трех Евангелиях), "Размышления с Евангелием в руках", "В поисках Вечного града", "Римские заметки". Автор множества статей, член редакций многих редколлегий.

16 лет своей недолгой жизни отдал отец Георгий нашему храму. Первый год он, человек широчайших познаний, имеющий ученые степени, преподаватель вуза, был скромным чтецом. Затем год – дьяконом и, наконец, с ноября 1994 года – священником.

Все накопленные знания, молитвенный, духовный и жизненный опыт он щедро дарил многочисленной пастве. Слушать его проповеди, читать его книги было для меня радостным событием, приносящим настоящие духовные открытия, часто неожиданные, но неизменно глубокие. По каждой проблеме он умел высказаться точно, ясно и просто. Многие люди будут читать написанное им и перечитывать, переосмыслять все то, что пережил и передумал отец Георгий, пастырь, ученый, христианин.

Пожалуй, самой трудной и, не побоюсь сказать, героической страницей его жизни было священническое служение в больничном храме Покрова Пресвятой Богородицы при Детской республиканской больнице. Служить каждую субботу на протяжении более 10 лет литургию для тяжело больных детей, затем обходить палаты и причащать 70–80 детей, которые не имеют сил подняться с постели и прийти в больничный храм, – это подвиг, который мало кто смог бы понести.

И вот путь его земной жизни завершился. Вспоминаются слова апостола Павла, сказанные им о себе: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2 Тим. 4:7).

протоиерей Александр Борисов

"НГ-РЕЛИГИИ", 4 июня 2007 г.

 

P.S. Редакция "НГР" выражает глубокие соболезнования родным и близким священника Георгия Чистякова, прихожанам храма Святых Космы и Дамиана. Георгий Чистяков был постоянным автором нашей газеты. Он неоднократно выступал на наших страницах с публикациями, посвященными социальной деятельности Церкви. С одним из таких размышлений мы знакомим читателей и в текущем номере, в рубрике "Милосердие».

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=55350&cf=

Клуб Выпускников Московского Физико-Технического Института

 

 

Статья Г.П. Чистякова из книги «Я — Физтех», изданной в 1996 году

 

 

Чистяков Георгий Петрович


ГЛУБИНА ГЛУБИНКИ

Чистяков Георгий Петрович — филолог, историк, богослов. Священник Храма Св. Космы и Домиана в Москве и настоятель храма Покрова Богородицы в Детской Республиканской клинической больнице, член Правления Российского Библейского Общества и Международной Ассоциации по изучению отцов церкви. С 1985 года читает на Физтехе курс лекций по Библии, истории христианства и истории богословской мысли. Заведующий кафедрой истории культуры МФТИ.

До того, как я пришел на Физтех, я почти 20 лет проработал в высшей школе. Вел практические занятия, читал лекции, принимал экзамены, участвовал в коллоквиумах. Но здесь, в МФТИ, я увидел других студентов. Причем то, что они другие, стало понятно сразу, таких студентов, наверно, нет ни в одном учебном заведении России.
Большинство физтехов из провинции, среди них мало москвичей. То, что они провинциалы, видно сразу, потому что они очень многого не знают, очень многого не читали, не видали, не слышали – даже о художниках, о композиторах и писателях, о каких-то вещах, о которых москвичи знают, как им кажется, все. При этом физтехи – это люди с блестящими глазами, с удивительной остротой ума. На первой лекции мне иногда приходилось и приходится рассказывать им то, что рассказываешь школьникам младших классов в других условиях. А на пятой лекции с ними занимаешься такими вещами, которыми и с аспирантами в Московском университете не получится заниматься, причем не с физиками, разумеется, а с историками, филологами, философами.


Это люди, которые обладают способностью не усвоить, не просто запомнить, а именно разобраться в сути. Люди, обладающие особенностью понять, в чем дело, и очень глубоко разобраться практически в любом вопросе за максимально короткий срок.
Я привык работать с гуманитариями, многим из которых ничего не интересно. Они уже все знают, все узнали и изведали, все видали, совсем как Гильгамеш, известный герой Вавилонского эпоса о все видавшем. Общение с ними просто не получается. Мне приходилось работать на высших курсах переводчиков для Организации Объединенных Наций. Этим мальчикам тоже не было ничего интересно, кроме того, что они должны были работать в ООН, в Нью-Йорке, хотя, конечно, работали они блестяще, потому что это было связано с их будущей карьерой. Но студентам МФТИ, с которыми я работал и работаю (сначала в Жуковском, а потом в Долгопрудном), это не нужно для карьеры, не нужно для того, чтобы преподавать какую-нибудь культурологическую дисциплину в очередном пединституте и зарабатывать таким образом свое жалование. Им это нужно для одного — чтобы понять. Вот это главное, что отличает Физтех. Человек с Физтеха живет во многом именно для того, чтобы понять.


Бывают, конечно, такие случаи, когда студенты, бывшие физики, на глазах превращаются в гуманитариев. Я этого не одобрял и не одобряю, но сразу после прихода гуманитариев и, в частности, моего прихода на Физтех, такое начало случаться. Может быть, это и нехорошо, потому что это потеря для Физтеха, потеря для физики – уход таких людей. Но это приобретение для гуманитарных наук, для философии, для литературоведения, для богословия, потому что туда приходят люди с абсолютно новым складом ума, новым взглядом на гуманитарное знание.


Все студенты во всех высших и невысших учебных заведениях требуют, чтобы им поставили оценку за сданный плохо или вообще заваленный курс (непрослушанный или плохо прослушанный). Это естественно. Но только на Физтехе бывает, что студенты в числе 50, 60, а то и 100 человек бегут за тобой по улице, чтобы ты поставил им оценку в зачетную книжку. Студенты везде клянчат и просят оценки, на Физтехе не клянчат, здесь оценки – требуют. У меня однажды даже рукав от пальто оторвали. Студенты требовали, чтобы я принял у них зачет, а мне хотелось посидеть в общежитии за чаем, потом надо было идти домой на электричку, а меня вытащили из комнаты, где я только чашку с чаем к губам поднес и потащили в аудиторию зачет принимать. Это пальто так у нас дома и называется – «физтеховское».
При этом я не знал еще ни одного, и надеюсь никогда не узнаю такого студента Физтеха, который бы клянчил, как это бывало со студентами в институте иностранных языков или в пединституте, или вымаливал оценку, – здесь такого не бывает. Студенты есть студенты: бывает – учатся, бывает – не учатся, бывает – учатся плохо. Но жалкого просителя на Физтехе все-таки не встретишь, здесь даже ленивые являются полноценными людьми. Это особая черта этих мальчиков (просто мальчиков здесь больше на два порядка, чем девочек, но девочек тоже, а, может быть, даже девочек в первую очередь, ведь девочки у нас на Физтехе очень талантливые и яркие).


Студент-филолог, если он услышит на лекции какое-то имя, скажем, имя поэта Гвидо Кавальканти, о котором никогда и не слышал, все равно ни за что не спросит: «Кто это такой? Когда жил? Где издан? Где можно найти его тексты?» А студент Физтеха, даже если он услышит имя Данте, о котором никогда почему-то не слыхал, или имя Алексея Константиновича Толстого, которого вообще все знают, а он о нем не слышал, не стесняясь спросит: «Кто такой?» Все это свидетельствует о какой-то подлинности этих молодых людей, приезжающих сюда из глубинки, чтобы стать замечательными русскими интеллигентами. Повторяю: даже если речь зайдет о Бахе, а он его почему-то не знает, или о Моцарте, он спросит: «Кто такой?», при всех, не стесняясь, и, конечно, получит ответ. Поэтому: среди физтехов есть дикари, но нет «образованцев», если использовать этот солженицинский термин.
Я не хвалю студентов МФТИ, я знаю, что среди них есть и халтурщики, и хулиганы, и бездельники, но повторяю — в основном это полноценные люди, никак не потомки гоголевского Акакия Акакиевича.

 Я люблю студентов Физтеха и лекции на Физтехе – за неожиданные вопросы; за неожиданные повороты, которые предлагают мне мои собеседники; за то, что самые необразованные из них могут вдруг неожиданно понять очень сложные вещи, о которых подчас мы с ними говорим. Я люблю их еще и за «неуважительное» отношение, за то, что они ценят в человеке не титулы (к ним они привыкли, ведь лекции у них читают не только профессора, но и академики). Они уважают человека не за титулы, а за что-то очень личное. Для меня это очень ценно, потому что с ними может быть легко установлено и может поддерживаться какое-то подлинное человеческое общение. Многие мысли, которые потом входят в статьи и в книги и потом мною используются в дальнейшей работе, вызревали именно во время этих лекций, иногда в весьма «неуважительных» диалогах с моими собеседниками. Кто-то из них меня пытался даже в тупик ставить, смеяться надо мной, но смеяться без злобы. У советского человека есть одно качество: он любит смеяться со злобой, смеяться с раздражением, с ненавистью, высмеивать своего собеседника с чувством превосходства. Студенты Физтеха умеют смеяться без злобы, задавать вопросы с двойным дном, но без всякого желания унизить и посмеяться над результатом. Это естественность в общении отличает студентов МФТИ, и за нее тоже я люблю лекции на Физтехе.
Русский интеллигент в XIX веке был, как правило, выходцем из глубинки, сыном сельского дьячка или лекаря из далекой провинции. Советский интеллигент в большинстве случаев — это вариант «Михалков – сын Михалкова» и т.п. Выходцы из МФТИ в этом смысле похожи на интеллигентов прошлого, они — почти все из глубинки, это self made people, а потому именно на них можно надеяться, ожидая, что им удастся вернуть русской интеллигенции ту глубину, которая отличала ее в прошлом столетии.

Чистяков Георгий Петрович


* * *
Георгий Петрович Чистяков больше десяти лет читал лекции по истории христианской культуры на Физтехе. Вот несколько слов о нем. Отец Георгий Чистяков происходит из семьи московских интеллигентов. Его отец Петр Георгиевич был математиком, блестяще читал лекции, руководил студентами. Возможно, именно он привил своему сыну любовь к аналитическому, глубокому мышлению и, главное, передал ему свое стремление к труду умственному и душевному, стремление донести самую сложную мысль до ума и сердца каждого слушателя в аудитории. Соединившись с обретенной в юности горячей верой во Христа, эти свойства сделали отца Георгия неповторимым проповедником и лектором, пастырем и просто другом для многих сотен людей, приходящих к нему в храм в Столешниковом переулке http://www.damian.ru/

Существенная мера его труда обретается в Республиканской детской клинической больнице, настоятелем домового храма которой, храма Покрова Пресвятой Богородицы, он является (смотрите его работу «Нисхождение во ад»). http://www.rdkb.ru/work/kids/helpfrkids/233 Благодаря его подвижничеству, собравшему вокруг этого храма целую общину и вдохновившему на пожертвования миллионы людей (объем пожертвований в 2005 году оказался сравним с объем государственного финансирования), были спасены тысячи жизней детей, больных лейкозом, муковисцидозом и другими страшнейшими заболеваниями. А те дети, что умерли там, умерли в любви и заботе, а главное и они, и их родители не остались без пастырского попечения, что в такой ситуации едва ли ни важнее медицины.

Аудитория отца Георгия необычайно широка, от студентов и профессоров российских, западноевропейских и американских университетов до российского телезрителя, от профессора консерватории до старого прихожанина церкви, живущего неподалеку от нее.
Но первой большой аудиторией отца Георгия, тогда еще просто Георгия Петровича, стал Физтех. Своими впечатлениями о нашем студенте отец Георгий поделился в книге "Я - Физтех".

За последние годы храм в Столешниковом стал пристанищем для многих и многих тех, для кого изменение системы ценностей в нашем обществе и смена всего уклада жизни в последние 15-20 лет стала личной катастрофой, как и для тех, кто несмотря на всю драматичность революционных перемен в обществе стремится сохранить культурные ценности и передать их своим детям. Среди паствы отца Георгия и сын Бориса Пастернака Евгений Борисович и вдова известного переводчика Сергея Ошерова Инна Алексеевна Барсова, сама профессор Московской консерватории, и выдающийся дефектолог Эмилия Ивановна Леонгард (http://leongard.deafnet.ru/index.phtml?c=26 ) многие другие известные люди, но может самая горячая любовь отца Георгия выпадает на долю пока никому неизвестных студентов и аспирантов самых разных московских ВУЗов, среди которых много и физтехов. Крестился у отца Георгия и наш ректор Николай Васильевич Карлов.

Отец Георгий всегда говорит о том, что священник не должен зарабатывать своим служением Богу, этот ригоризм в отношении себя, совсем нехарактерный сегодня для мировосприятия как мирян, так и клира, находящих себе оправдание в цитатах из Священного Писания, не меняет твердого убеждения отца Георгия о необходимости светского («обычного») труда для священника. Местом такой работы для отца Георгия сейчас является Институт толерантности при ВГБИЛ. ww.tolerinst.ru

 

http://miptclub.ru/inner/modules/authors/chistyakov.php

 

Священник Георгий Чистяков

ДЕНЬ ВЕЛИКОЙ РАДОСТИ (16 мая 1996 года)

Не мне решать, кто был более не прав в эстонском конфликте, Москва или Константинополь. В Эстонии я в последний раз был весной 1983 года и о проблемах, приведших к церковным разногласиям, знаю только понаслышке. Понимаю, что виноваты в нем мы все, ибо конфликт возникает не там, где есть проблемы (проблемы сами по себе явление абсолютно нормальное, и вообще жизни без проблем не бывает!), а там, где оскудевает любовь. Высказываться по эстонскому вопросу не берусь и не буду, но не могу не сказать, что за время, прошедшее с начала Великого поста, когда было прервано евхаристическое общение между Москвой и Константинополем, и вплоть до 16 мая я понял, что называется, на собственной шкуре, как страшно и как губительно разделение в Церкви.

УЖАС РАЗРЫВА

Митрополит Антоний рассказал в своей пасхальной передаче на ВВС о православном приходе в Оксфорде, где собраны вместе верующие из Константинопольской, Московской и Сербской юрисдикций и даже антиминс подписан тремя епископами - они не могли праздновать Пасху вместе, не могли причащаться из одной чаши. Владыка митрополит назвал это ужасом.

В Москве, казалось бы, нет приходов Вселенской патриархии, и поэтому на первый взгляд разделение это не должно было ощущаться. Но... мы все-таки не только русские, но и православные люди. Как финны, и греки, и христиане из других народов, окормляющиеся под омофором Вселенского патриарха. И мы после разрыва не можем уже причащаться вместе. Не можем причащаться в храме св. Александра Невского на rue Dam или в Sente Genevibve des fiois. В тех храмах, где служили митрополит Евлогий и епископ Кассиан (Безобразов), оо. Н. Афанасьев, А. Князев и Киприан (Керн). Где пел Ф.И. Шаляпин и молился Б.К. Зайцев. В храме, близ которого похоронены И.А. Бунин, А. Тарковский, Виктор Некрасов и сотни других бесконечно дорогих нам наших соотечественников. Где отпевали моего дядю Бориса, где молилась мать Мария и служил о. Димитрий Клепинин.

Это не просто больно. Это нестерпимо. Осознаешь это и сразу понимаешь, что такое Церковь. "Да будут все едино". Нас, оставшихся в революцию в Москве, и моего дядю, ставшего парижским таксистом, всех нас в России и всех тех, кто оказался во Франции, не соединяло ничто, ни небо, ни страна, ни телефон, по которому нельзя было звонить, ни письма, которые не рекомендовалось писать и которые все равно не доходили, ни граница, бывшая "на замке". Нас разъединял железный занавес, а соединяла только евхаристия. А теперь?

ЧАША ГОСПОДНЯ

Нас, православных в разных странах мира, русских, греков, финнов, румын, американцев и других, всегда в одно единое Тело соединяла общая чаша. "Один хлеб и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор 10: 17). И это давало силы жить в условиях советской душегубки и полной оторванности от внешнего мира. А теперь?

Когда я субботним вечером летом 1988 года впервые выехал за пределы СССР и на другой день утром пришел на rue Daru, меня прямо у калитки встретил архиерей - это был владыка Георгий (Вагнер). Разумеется, он вышел мне навстречу не специально, а по стечению обстоятельств; я спросил благословение и в тот самый момент предельно остро осознал, что революционный кошмар уже в прошлом, что он ушел в историю, а месяц, называемый Октябрем (именно с заглавной буквы?), действительно упразднен, как об этом мечтал владыка Иоанн Шаховской. Неужели на повестке дня новый кошмар - кошмар разделения?

Миллионы православных людей, друзей и незнакомых, во всех странах мира, все мы могли причащаться от одной чаши вне зависимости от юрисдикции, страны или языка, не понимая речи друг друга, понимать друг друга от сердца к сердцу через единство таинства. А теперь?

Вот почему восстановление нашего евхаристического общения с Константинополем, восстановление нашего единства, свершившееся еще в дни Святой Пасхи, воспринимается нами как великий праздник, как несомненное и неоспоримое свидетельство того, что воистину воскресе Христос.

Теперь, когда мы снова молимся вместе и приносим Богу друг друга в наших молитвах, епископы наши смогут (в этом я абсолютно уверен!) найти решение всем трудным моментам в отношениях между Москвой и Константинополем.

Константинополь не всегда прав, наверное, не всегда правы мы, но не будем забывать, что неправды наши все равно меньше, чем Правда Божия, явившаяся во Христе Иисусе, и будем помнить, что именно из Константинополя воссияла нам Она в 988 году, что через Константинопольскую восходит к первой Церкви наша апостольская преемственность. И что именно Вселенский Патриархат дал нам, оставшимся в России, и тем, кто оказался в изгнании, благодатную возможность общаться друг с другом в таинствах единой Церкви Христовой. Я никогда не видел моего дядю, который умер задолго до перестройки, но мы причащались с ним вместе. И так только, через евхаристическую чашу, общался со своими родными не только я один, но десятки тысяч людей. Благодаря Вселенскому Патриархату.

Уверен, что 16 мая 1996 года войдет в историю Церкви именно как день Торжества Православия.

ОПАСНАЯ ТЕНДЕНЦИЯ

Одна тенденция из того недавнего прошлого, которое мы с такой болью переживали с самого начала Великого поста, приводит меня в смятение. Все без исключения патриархи, Пар-фений, Игнатий, Илия. а в особенности Алексий и Варфоломей, а вместе с ними архиереи и эксперты вели в течение всего этого периода труднейшие спасательные работы (именно как спасатели во время землетрясения!). А отечественные "православные" публицисты?

Они в это время в газетах коммуно-патриотического толка, в "Советской России", "Завтра" и "Русском Вестнике", в других газетах красно-коричневой ориентации и даже в одном православном еженедельнике, что особенно грустно, в рамках предвыборной кампании Г. Зюганова на все лады, не переставая, оскорбляли Вселенского патриарха, называя его то турецким, то просто лжепатриархом, то масоном. Оскорбляли Финляндскую Православную Церковь, называя ее безблагодатной, не с болью, а с какой-то жестокой радостью, в восторге и упоении писали о том, что наконец-то эта утратившая веру публика отсечена от Церкви, что теперь наконец мы покончим с экуменизмом и т.п. Один общественный деятель с насмешкой заявил по телевидению: "Да какой это патриарх! Он живет в очень бедной резиденции в самом бедном квартале Стамбула, где ютятся только воры и проститутки". А где и среди кого жил Иисус? Встает вопрос, а понимает ли вообще, что такое христианство, автор этого заявления.

Кое-кто из этих публицистов начал уже подводить под разрыв догматическую базу, доказывая, что эстонская проблема только повод, а суть конфликта безмерно глубже, ибо Вселенский Патриархат давно уже не Вселенский, а всего лишь турецкий, что он отпал от Православия, ибо... перешел на новый стиль (хотя на новый стиль давно уже перешли почти все поместные Церкви!), ибо поддерживает тесные контакты с Римом и с протестантами, благословляет финнов служить, не закрывая Царские двери, и т.д. и т.п. Одновременно выходит брошюра, в которой православные профессора Н.А. Струве (Константинопольский Патриархат) и Д.В. Поспеловский (Американская Автокефалия) объявляются колдунами, люциферианцами и перевертышами. Весь стиль ее легко узнаваем всяким, кто хотя бы раз держал в руках газету "Правда", - это стиль партийной пропаганды. Шельмуется издательство YMCA-PRESS, переиздается старая и от начала до конца дышащая злобой статья М. Помазанского против о. Александра Шмемана, словами о том, что "сатана действует осторожно и скрытно", предваряется информация о Свято-Сергиевском Богословском институте в Париже и о Свято-Владимирской академии в Нью-Йорке, которые, с точки зрения автора статьи, в сборнике "Сети обновленного православия" являются, таким образом, плацдармами для действий сатаны.

Таким образом объявляется война, во-первых, крупнейшему православному богослову XX века, учениками которого так или иначе считают себя сотни богословов, пастырей и ученых в разных странах мира, не говоря уже о целых поколениях священнослужителей и мирян Американской Автокефальной Православной Церкви, во-вторых, крупнейшему православному книгоиздательству и, в-третьих, двум духовным школам, которым мы обязаны тем, что в эпоху коммунистических гонений не умерло, а, наоборот, продолжало развиваться православное богословие.

Смысл этой кампании, к сожалению, предельно ясен - ее организаторам просто хочется оторвать Церковь в России не только от христиан других конфессий, но прежде всего от Православия, противопоставить ее всем без исключения, объявить, что только она сохранила в чистоте свои ризы, и таким образом превратить ее в какую-то эзотерическую секту, которая живет только по своим собственным законам, не ориентируясь на опыт братьев и сестер, христиан, в первую очередь православных, по всему миру. Иными словами - организаторы этой кампании видели свою цель в том, чтобы под видом борьбы за чистоту православия просто вернуть Россию за железный занавес.

Все шло к тому, чтобы процесс разделения, помноженный на эти вопли и оскорбления, стал бы необратимым. Но у тех, кто продолжает в Церкви нашей апостольское служение, хватило мужества и сил. Их руками сам Христос в благодатные дни Своей Пасхи не дал Церкви расколоться.

И подумалось мне, что в 1054 году и затем в XVI веке и позже, то есть в годы схизмы, зарождения протестантских исповеданий и бесчисленных "уний", раскалывавших церковный народ и грубо попиравших первосвященническую молитву Иисусову "Да будут все едино", происходило приблизительно то же самое. Внутрицерковный конфликт приводил к раздуванию простой и к вере христианской никакого отношения не имеющей ненависти и к умиранию в сердцах христиан любви. В условиях же, когда нельзя было на самолете сразу прилететь из одной страны в другую или срочно послать факс и т.д., не имея, как правило, никакой достоверной информации о том, что происходило, те святые, которые во множестве жили в те века среди наших предков, просто не имели физической возможности остановить конфликт и исправить что-то в земном устроении нашей Церкви. Затем ненависть окаменевала, за стывала подобно цементу, обиды множились на обиды, а удар в результате наносился не по кому-то, а по Христу.

Но теперь, к счастью, есть и факс, и самолеты, и радио ВВС, и другие средства связи. В условиях XX века руками тех, кому дорого ее единство. Господь спасает Свою (и нашу!) Церковь от раскола.

Из книги "Размышления с Евангелием в руках", М., "Путь", 1996.

http://pvd.chat.ru/text/Chistjakov/CH8.html 

 

Эхо любви и боли

 

http://adam-eva.livejournal.com/

 

 

http://yuretz73.livejournal.com/

 

 

http://resident-order.livejournal.com/

 

 

 

Знание о Боге и любовь к ближнему

Еще раз о своеобразии духовного чтения

Георгий Чистяков. Над строками Нового Завета. - М.: Изд-во "Истина и жизнь", 1999, 340 с.

ПРИ ВСЕМ обилии религиозной литературы, издаваемой сегодня в России, хороших христианских книг у нас мало. Потому едва ли останется незамеченной доходчивая и умная книга православного священника Георгия Чистякова "Над строками Нового Завета". Думается, не случайно книга вышла в издательстве "Истина и жизнь" - это издательство уже не раз радовало читателей хорошими книгами на темы христианства.

Георгия Чистякова знают многие. Член правления Российского библейского общества. Директор Научно-исследовательского центра религиозной литературы и изданий русского зарубежья при Всероссийской государственной библиотеке иностранной литературы. Кандидат филологии, переводчик с греческого и латыни. Священник храма святых Козьмы и Дамиана, что расположен в Столешниковом переулке. Одновременно настоятель храма Покрова Богородицы в Детской республиканской клинической больнице, много работающий и с тяжелобольными детьми, и с их измученными родителями. Но самое главное - искренний и живой человек. Печать искренности и живости лежит и на его книге.

Читать Новый Завет можно по-разному. Есть особый способ его чтения - lectio divina - чтение духовное. Такой способ чтения сливается с молитвой, или, если точнее, становится отправной точкой молитвы. Духовное чтение - начало молитвы подлинной, живой, личной, которая почти всегда - встреча с Богом Живым. Это может быть и молитва чужими словами - но лишь при условии, что из души искренне льются именно эти слова. Духовное чтение не просто начало молитвы. Когда молитва настоящая, она перерастает в жизнь, вселяет в душу желание ответить на зов Божий, ответить не словом или порывом чувств, но делом всей жизни. Так читать и так молиться - нелегко.

В храме святых Козьмы и Дамиана священник собирал по вечерам всех желающих, чтобы вместе с ними вникнуть в слова Нового Завета. Записи бесед стали основой книги.

Что увидят в книге те, кто не знает молитвенных размышлений, не понимает своеобразия духовного чтения? Вероятно, они воспримут книгу как научный и одновременно популярный комментарий к Евангелию. Они увидят, что автор опирается на науку в своей аргументации, и ощутят легкость чтения, идущую от популярного стиля изложения. Очень ценно, что эта легкость - никак не легковесность, а умение просто говорить о сложном.

Автор живо рассказывает об особенностях повествования каждого из четырех евангелистов, отмечая западающие в память живые подробности. Последовательно комментирует важнейшие евангельские события - весть о рождении Младенца, рождение Христа, Сретение, крещение Иисуса, искушения Христа в пустыне, начало его проповеди... Даже те, кто с детства знает евангельские тексты, и те, кто "проходил" их в духовной школе, могут почерпнуть из этих комментариев что-то доброе и свежее. Важно, что перед нами не просто "примечание к тексту", а живое обращение к его внутреннему содержанию. Нагорная проповедь, наставления ученикам, чудеса Иисуса - все становится еще ближе и понятнее. В рассказе о Страстной неделе, о Тайной Вечере, о Кресте ощущается какая-то особая многоплановость - становится яснее не только евангельское повествование, но и его связь с богослужением - и современным, и древним.

Любой священник должен знать потребности своей паствы. Неудивительно поэтому, что автор книги обращает внимание прежде всего на моменты, интересные нашим современным верующим.

Мало кто у нас видит символический смысл евангельских текстов. Георгий Чистяков помогает этот смысл понять - например, разъясняет загадочную для многих символику родословия Спасителя.

Упоминая об известном апокрифе "Евангелии от Фомы", священник ясно формулирует основную ошибочную мысль этого сочинения: "Не надо пытаться спасать другого, не надо протягивать ему руку помощи. Главное - погрузиться в знание о Боге". Сразу становятся понятными не только причины, заставившие Церковь отвергнуть "Евангелие от Фомы". Становится очевидной ошибка тех верующих интеллигентов, которые воображают, будто знание о Боге может заменить любовь к ближнему.

Иногда одной-двумя фразами автор устраняет целый клубок недоразумений. Сколько споров иногда слышишь о непротивлении злу! А ведь ответ известен и прост: "Уча нас не отвечать злом на зло, не противиться злу злом, Христос вовсе не безразличен ко злу и нас не призывает быть безразличными. Наоборот, устами апостола Он зовет нас побеждать зло, но только добром!"

Молитва, милостыня, пост... Как часто мы слышим в Церкви эти слова и как часто бывает, что верующие у нас не знают, что такое подлинная молитва, подлинная милостыня и настоящий пост. С постом дело особенно плохо - многие превращают его в бессмысленную (а иногда и вредную) "диету", даже не подозревая, что истинный пост неотделим от молитвы и от дел милосердия. Опираясь на библейский текст, отец Георгий Чистяков помогает верующим правильно понять смысл молитвы, милостыни и поста.

Многим будет интересен рассказ об изменениях, которые вносили в новозаветный текст византийские "редакторы" после V-VII веков. Например, в первоначальном тексте Евангелия от Матфея (Мф.5, 22) звучал призыв вообще не гневаться, но византийцы - в угоду императорской власти - добавили слово "напрасно". Получилось, что гневаться можно, если не напрасно, а это - явное искажение смысла слов Спасителя. Или известный эпизод о женщине, уличенной в супружеской измене (Ин.8, 3-11). В нем есть несколько византийских правок. Например, вставлено подряд целых шесть слов "не видя никого кроме женщины".

Автор, будучи переводчиком, нередко помогает взглянуть на евангельский текст свежим взглядом, отмечает ускользающие в переводе детали. Например, известные слова "Молясь, не говорите лишнего..." (Мф.6,7) обретают особую глубину, если знать, что в греческом оригинале стоит глагол, означающий "говорить непонятное". Разве не приходится нам наблюдать, что верующие у нас часто увлекаются говорением на молитве непонятного им самим! Возможно, это способ самогипноза, но с подлинной молитвой он не имеет ничего общего.

Иногда знание особенностей оригинала позволяет автору по-новому понять текст. Сколько раз проповедники атеизма, стараясь убедить других и себя в несостоятельности христианства, видели противоречие с проповедью любви в известных словах Христа: "Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч" (Мф.10, 34). Оказывается, если хорошенько разобрать ее оригинал, то можно перевести точнее и совсем иначе: "Я пришел, чтобы ни мир, ни войну не устанавливать силой". Иными словами, мы сами развязываем войну и сами должны потрудиться, чтобы установить мир.

Возможно, отказ автора от "начетнического богословия" и ряда устаревших воззрений кому-то будет не по вкусу. Мне жаль этих людей. Возможно, некоторые высказывания автора вызовут желание спорить. Ничего страшного - Евангелие неисчерпаемо, и никто из людей не вправе претендовать на исчерпывающее знание Истины.

из архива за: 22.03.2000

http://religion.ng.ru/printing/2000-03-22/7_knowledge.html

Чехия и Словакия празднуют День славянских просветителей Кирилла и Мефодия 

5 июля 2007

Чехия и Словакия празднуют День славянских просветителей Кирилла и МефодияЧешская Республика и Словакия отмечают сегодня государственный праздник - День славянских просветителей Кирилла и Мефодия. "Для православных праздник особенно велик, так как подчеркивает историческую причастность Чехии и Словакии к православию. Именно сюда светоч нашей веры принесли святые Кирилл и Мефодий. Первые христианские епископы в обеих странах были епископами христианской веры восточного обряда", - отметил в беседе с корреспондентом ИТАР-ТАСС первоиерарх Православной церкви Чешских земель и Словакии митрополит Христофор.

Главные торжества состоялись в местечке Велеград неподалеку от города Брно в Южной Моравии. На них присутствовали чешские и словацкие христианские иерархи. В кафедральном соборе города Нитра в Западной Словакии, который был столицей Великоморавской империи, где вели просветительскую деятельность "солунские братья", была совершена торжественная литургия.

Велеград в раннем средневековье стал центром миссионерской деятельности Кирилла и Мефодия. Как сообщают исторические хроники, в 863 году они были направлены византийским императором в Великоморавскую империю в целях проповедования христианства на славянском языке. К тому времени братья были уже известны как создатели славянской азбуки. Они пробыли в Моравии три года.

Кирилла и Мефодия, приобщенных к лику святых, высоко чтут не только православные, но и католики. Поэтому Велеград стал местом паломничества верующих из различных стран мира.

http://www.maranatha.org.ua/cnews/index.php?id=37296

В Московском патриархате призывают в праздник Ивана Купалы вместо "языческих игрищ" посетить храмы и вспомнить о предвестнике Христа

06 июля 2007

В РПЦ МП выразили сожаление в связи с тем, что некоторые в праздник Ивана Купалы (народное прозвище Иоанна Крестителя - "ИФ") устраивают языческие гуляния, забывая о подлинном значении этого дня.

"Иоанн Предтеча был человеком, проповедовавшим покаяние и предварившим пришествие Христа. Поэтому его рождество, которое отмечается в нынешнюю субботу, это предрассветное время наступления новозаветной эпохи", - заявил "Интерфаксу" в пятницу руководитель службы коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского патриархата священник Михаил Прокопенко.

Он отметил, что этот день является большим праздником для православных христиан, "и всякий верующий должен прийти в этот день в храм - молиться Богу".

"С памятью этого святого, с его образом совершенно несовместимы какие-то языческие игрища и гуляния, тем более алкогольное буйство и буйство плоти, которое иной раз в эти дни посещает наших сограждан", - подчеркнул священник.

Он посетовал, что сегодня мало кто задумывается над тем, "от чего христианство избавило человека". "Не случайно в церковных песнопениях, летописях, даже в устном народном творчестве время языческое было временем идольской тьмы и обольщения, когда человек находился в пленении заблуждений", - сказал отец Михаил.

По его словам, "очень наивно думать, что язычество - это нечто такое светлое, гармоничное, слитое с природой, а потом наступила мрачная эпоха христианства, которая всего этого лишила".

"На самом деле жизнь язычника была страшной жизнью в поклонении не только стихиям мира, но нередко и демонам. И когда люди, забывая о христианском смысле этого праздника, начинают призывать к жизни языческие мифы, то поступают безрассудно", - подытожил собеседник агентства.

http://portal-credo.ru/site/index.php?act=news&id=55390&cf=

 

МНЕНИЕ : О языческом празднике "купалье"

о языческом празднике "купалье"Насколько я себе это представляю, тема Купалля в частности и язычества в целом, возникла вновь к концу девяностых. Ныне это уже не проблема, а популярное антихристианское течение с лозунгом: «Долой жидовскую веру! (Христианство). Назад к истокам (к примитивному язычеству)»! Да и вообще, мы самые что ни есть арии и родом мы из Индии и родной язык наш санскрит….

Тему НЕОЯЗЫЧЕСТВА периодически «прокачивают». Налицо наглое манипулирование матушкой историей, где мифы и сказки народов СССР и проч., фигурируют как первоисточники. Достаточно зайти на ныне процветающий сайт Паганизм Ру что бы убедиться в этом. Гороскопы всем надоели, да здравствует Родоверие! Причём толком никто об этом ничего не знает. Но то что пей да гуляй усваивают быстро.
Самым непосредственным образом ко всему этому приставляют Православие. Вот мол, ОНИ праздники языческие празднуют!
Нет, конкретный задают вопрос: «Почему православные празднуют языческие праздники»? На что я обычно отвечаю просто: «Я вам даю ссылку на церковный календарь, а вы мне найдите в нём праздник Купалле и иже с ними, например Масленицу». Всему прочему стоит добавить, что языческий праздник этот, вполне конкретно подразумевающий поклонение чему угодно, но только не Христу приходится на Петров Пост. В пост, как известно, да и не только, упиваться, да солнышку поклоняться христианам запрещено.
Кстати краткое содержание праздника выражается в следующих стихах. Думаю особо переводить не надо что бы понять в честь кого праздник.
РОЖДЕСТВУ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ
Тропарь, глас 4
Пророче и Предтече пришествия Христова, / достойно восхвалити тя недоумеем мы, любовию чтущии тя: / неплодство бо рождшия и отчее безгласие разрешися / славным и честным твоим рождеством, / и воплощение Сына Божия мирови проповедуется.
Кондак, глас 3
Прежде неплоды днесь Христова Предтечу раждает, / и той есть исполнение всякаго пророчества, / Егоже бо пророцы проповедаша, / на Сего во Иордане руку положив, / явися Божия Слова пророк, проповедник, вкупе и Предтеча

автор Orthodox

Источник: Белорусские христианские новости

http://www.maranatha.org.ua/cnews/index.php?id=37360

 

РПЦЗ обратилась «с увещеванием» к тем, кто не признал объединение

 

Нью-Йорк, 6 июля. Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) обратилась с «последним увещевательным письмом» к тем, кто не признал единение с Русской Православной Церковью, сообщает РИА Новости.

«Архиерейский синод постановил обратиться к епископу Агафангелу с последним увещательным письмом, предупреждая о том опасном и канонически скользком пути, который он и его сторонники избрали», - говорится в сообщении по итогам внеочередного заседания Архиерейского синода, размещенном в пятницу на официальном сайте РПЦЗ.

В состав епархий епископа Агафангела входят все приходы РПЦЗ на Украине, в Молдавии и Белоруссии.

Лидеры Зарубежной Церкви на своей первой после объединения Церквей встрече обсудили доклад «о деятельности запрещенного в служении епископа Агафангела и о клириках, ушедших с ним в раскол».

Епископ Таврический и Одесский Агафангел отказался признать воссоединение Русской и Русской Зарубежной Церквей, как и подчинение любым распоряжения Московской патриархии, в чем его поддержали и некоторые другие духовные чины зарубежья.

«Поскольку чаемое всей нашей Церковью покаяние Московской патриархии в грехах сергианства и экуменизма до сего дня отсутствует, я нахожу преждевременным установление между нами евхаристического и административного единства», - заявил ранее Агафангел.

Он полагает, что принятый Акт о каноническом единстве означает «отказ Зарубежной Церкви от своего духовного наследия».

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и митрополит Лавр подписали 17 мая 2007 года в храме Христа Спасителя Акт о каноническом общении, который восстановил единство Русской Церкви.


http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=14504

На гонорары от книг о. Александра Меня реконструирован храм

 

На гонорары от книг о. Александра Меня реконструирован храмЗа счет гонораров от книг трагически погибшего священника Александра Меня в городе Плес Ивановской области реконструирован храм Успения Богородицы. Об этом сообщил сын священника, губернатор Ивановской области Михаил Мень.

"За последние два года я как наследник авторского права получил средства гонораров за книги моего отца, протоиерея Александра Меня, к этим деньгам я добавил средства от продажи моих музыкальных дисков и передал их на реконструкцию старейшего храма Успения Богородицы, основанного в 17 веке, в Плесе", - рассказал он на церемонии открытия храма.

По его словам, у Успенского храма восстановлена ограда, расчищена Соборная гора, на которой он расположен, благоустроены пешеходные дорожки и смотровые площадки. "Работы по реставрации будут продолжены, всего из творческих гонораров моих и моего отца будет потрачено около миллиона рублей", - пояснил Михаил Мень.

Как передает "Благовест-инфо" со ссылкой на РИА Новости, на церемонии открытия храма в Плесе прошел праздничный молебен, после чего состоялся крестный ход, в котором кроме жителей области приняли участие народная артистка СССР Инна Чурикова и композитор Алексей Горнизов.

Священник, писатель, историк религии, христианский просветитель Александр Мень родился 22 января 1935 года в Москве. С начала 1970-х годов Александр Мень - один из самых известных религиозных деятелей России. В 1970-1989 годах служил вторым священником в храме Сретения Господня в селе Новая Деревня близ Пушкино Московской области, с 1989 года - настоятель этого храма.

Утром 9 сентября 1990 года по дороге в храм, на тропинке к железнодорожной станции "Семхоз", отец Александр был убит неизвестным. Убийство до сих пор нераскрыто.

Михаил Мень - сын священника, в 2005 году вступил в должность губернатора Ивановской области.

Разместил: baznica | Дата: 09.07.2007

 

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=14545

 

 

Подписи за восстановление института духовника в школах собирают в Грузии

 

06 июля 2007

Сбор 30 тысяч подписей с целью возродить в общеобразовательных школах Грузии институт духовника начали среди населения активисты НПО "Грузинская мысль" и "Православное войско", сообщает "Благовест-инфо" со ссылкой на газету "Алия".

После сбора необходимого количества подписей эти организации намерены обратиться в парламент с соответствующей законодательной инициативой.

По мнению представителей этих неправительственных организаций, введение института духовника будет способствовать утверждению основ нравственности в школах и поможет на корню пресечь процесс криминализации в среде учащихся. "Мы призываем власти решать проблему преступности среди подростков совместно с Грузинской Православной Церковью и считаем, что эта инициатива является наилучшим выходом из создавшегося положения", – заявляют они.

По мнению представителей НПО, все разговоры о нарушении прав представителей других религиозных конфессий в связи с введением института православного духовника в школах не являются оправданными.

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=55368&cf=

 

 

МОНИТОРИНГ СМИ: 45 врачей-мусульман планировали теракты в США

 

06 июля 2007

В ходе обсуждения на одном из экстремистских интернет-сайтов группа из 45 врачей-мусульман угрожала осуществить теракты на территории США с использованием заминированных автомобилей и гранатометов.

Полиция обнаружила подробное обсуждение на сайте, принадлежащем одному из трех человек, входивших в банду "кибертеррористов".

Как сообщила сторона обвинения Вулвичскому уголовному суду, расположенному в Юго-восточном Лондоне, улики были обнаружены в доме 23-летнего Юниса Цули.

В одном из сообщений говорилось: "Мы, 45 врачей, намерены начать джихад и повести войну с Америкой".

"Первой целью, куда проникнут девять наших братьев, станет морская база, которая служит убежищем для корабля "Кеннеди".

Судя по всему, имелся в виду авианосец "Джон Ф. Кеннеди", обычно располагающийся на военно-морской базе Мейпорт в Джексонвилле, штат Флорида.

В сообщении говорится о возможных целях для теракта, расположенных на базе: "Там есть клубы с голыми женщинами – они находятся напротив первого и третьего подразделений".

Кроме того, заговорщики упоминали, что намерены использовать шесть автомобилей Chevrolet GT и три рыболовных судна, а также взорвать цистерны с горючим, используя гранатометы.

Следователи обнаружили связь между разделом чата, который создал Цули, и группой врачей, задержанных в связи с попыткой организовать взрывы заминированных автомобилей в Лондоне и Глазго.

По словам источников, "вызывает определенный страх" то, что джихадисты обсуждали возможность привлекать к терактам врачей еще три года назад.

Один из вопросов, на который должно дать ответ расследование инцидентов в Лондоне и Глазго, заключается о том, вербовала ли "Аль-Каида" в свои ряды медиков, которые навлекают на себя меньше подозрений и легче путешествуют по западным странам.

Трем "кибертеррористам" – одному британскому гражданину и двум, имеющим право на проживание в Великобритании – грозят длительные сроки заключения. Они признали, что распространяли через сеть пропаганду "Аль-Каиды", призывавшую мусульман вести жестокую священную войну и убивать неверных.

Они имели тесные связи с "Аль-Каидой" в Ираке и считали необходимым вести джихад против всемирного заговора кафиров – неверных, которые намерены уничтожить ислам.

Трое обвиняемых станут первыми людьми в Великобритании, которые будут осуждены за подстрекательство к терроризму и убийствам через интернет. Киберджихад они вели с помощью сайтов, которыми управляли из собственных домов.

Цули пропагандировал идеологию Усамы бен Ладена по электронной почте и на радикальных интернет-сайтах. В одном из сообщений он писал, что "очень рад" взрывам, прогремевшим в Лондоне 7 июля 2005 года.

Цули и его пособники – студент-биохимик Тарик Даур и студент-юрист Вассем Мугаль – были людьми интеллектуально развитыми, хорошо знакомыми с компьютерами, с помощью которых они и пропагандировали насилие.

Молодые люди создавали чаты для организации отправки в Ирак желающих примкнуть к боевикам и обсуждали взрывы, организованные террористами по всему миру. Полиция обнаружила у них видеоролики, на которых показаны заложники и отрезание голов.

21-летний Даур, проживавший в районе Бейсуотер в Западном Лондоне, родился в Объединенных Арабских Эмиратах. Вчера он признал, что подстрекал человека принять полное или частичное участие в совершении теракта за пределами Великобритании. 23-летний Цули, уроженец Марокко, который жил в районе Шепердс Буш в Западном Лондоне, и 24-летний Мугаль, родившийся в Британии и проживавший в Чатеме, в графстве Кент, признали предъявленные обвинения в понедельник.

Как ожидается, приговор им будет вынесен сегодня. Кроме того, обвиняемые признали, что участвовали в сговоре с целью организовать мошенничество в отношении банков и компаний, выпускающих кредитные и платежные карты. Как сообщило обвинение, у Даура имелись инструкции по изготовлению взрывчатки и ядов. Полиция обнаружила у него инструкции по организации взрыва с помощью "ракетного топлива" и по минированию автомобилей.

В одном из онлайн-разговоров Даур в ответ на вопрос о том, что бы он сделал, получи 1 млн фунтов, ответил: "Спонсировал бы атаки террористов, стал бы новым Усамой".

При этом молодые люди внешне вели нормальную жизнь, учились, жили со своими родителями. Цули переехал в Великобританию со своей семьей из Марокко в 2001 году.

Мугаль получил диплом биохимика в Лестерском университете и продолжал учиться на магистра.

Даур, получивший британское гражданство в мае 2005 года, учился на юриста.

Джон Стил "DAILY TELEGRAPH", 6 июля 2007 г.

Перевод и публикация www.inopressa.ru

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=55380&cf=

 

Мусульмане начали кампанию против терроризма

Мусульмане начали кампанию против терроризмаБританские мусульмане начали новую кампанию, осуждающую последние попытки терактов в Лондоне и Глазго. Она идет под многозначительным лозунгом «Не от нашего имени». Мусульмане различных профессий хотят убедить единоверцев, что исламское сообщество отвергает попытки соединить какие-либо акты грубого насилия с учением ислама.

Во время рекламной кампании цитируется Коран, который учит: «Кто отнимает одну невинную жизнь, то так, как бы убивает всех людей. И кто спасет одну жизнь – спасает всех людей». Рекламы должны появиться на бигбордах, автобусах и в метро, призывая мусульманское сообщество объединиться против терроризма. Акцию поддержали Консервативный Мусульманский Форум, Исламская Помощь, Исламское Товарищество Врачей.

http://www.baznica.info/index.php?name=News&op=article&sid=5285

 

 

МОНИТОРИНГ СМИ: О моде на Православие. Поверхностное увлечение или интеллектуальные глубины?

 

06 июля 2007

О моде на Православие говорят, естественно, с осуждением - ведь мода предполагает поверхностное увлечение чем-либо. Причем увлечение, связанное прежде всего именно с массовостью распространения предмета или его престижностью, но не всегда с его глубиной. Православие же как духовно-интеллектуальная традиция включает в себя и глубины интеллектуальные, и высоты духа. И вообще, Православие с его богатым историческим контекстом плохо вяжется с модой. Получается, что мода на Православие - это такой смысловой оксюморон, сочетание несочетаемого - как "сухая вода". В целом с этим тезисом, думаю, согласятся не только православные, но и сомневающиеся, и даже противники христианской веры (кстати, последние почему-то наиболее яростно осуждают моду на Православие, хотя, казалось бы, должны только радоваться).

Действительно, Христос говорит нам: "Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, всей душею твоею и всем разумением твоим" (Мф 22:37). Если всем сердцем и всей душой - то это, по определению, не мода, не поверхностно, но - на всю жизнь, с проникновением в глубину. Итак, позиция, осуждающая моду на Православие, представляется вполне оправданной и весьма аргументированной. Однако я решил написать этот текст не для того, чтобы вновь посетовать на то, сколько "якобы православных" развелось, и лишний раз подтвердить находящую евангельское основание мысль о том, что "узок путь", а настоящих христиан всегда мало. Просто потому, что не наше это дело - оценивать настоящих и не настоящих. И про узкий путь Евангелие говорит прежде всего для того, чтобы мы постоянно возвращались к себе, к своим грехам и поступкам, себе напоминали про тесные врата, ведущие в рай, и не судили других. Так, по крайней мере, мне кажется.

Но вернемся к моде. Прежде всего даже в таком поверхностном толковании (увлечение внешней стороной веры) мода на Православие все-таки лучше, чем мода, скажем, на любовные романы, мыльные оперы или, простите за нарочитое полемическое снижение, пиво. И не только потому, что в церковь ходить лучше, чем в ночной клуб... Кстати, а почему лучше? Ведь если человек ходит в храм из-за моды, значит, он ничего особенно в вере не понимает, не чувствует и т. д. Так, может быть, пусть лучше ходит в клуб? Честнее, по крайней мере. Но в том-то и дело, что мы никогда наверное не знаем, в какой момент и каким образом человек слышит призыв Бога и меняет свою жизнь. Именно потому, что Православие - это то, что серьезно и глубоко, обращение к нему даже на уровне моды может человека, что называется, "зацепить" и изменить серьезнее, чем это предполагал он сам или окружающие. Поэтому мы и не можем точно предсказать, чем закончится "увлечение" Православием. Просто потому, что здесь кончается сфера компетенции человека. Здесь действует Бог. И мы должны научиться Ему доверять.

В этом, собственно, и заключается основной тезис, который я хотел бы предложить на читательский суд. Говоря с недовольством о моде на Православие, не упускаем ли мы из виду одну очень важную вещь - свободу Бога? Свободу от всех наших суждений, предположений и логических благочестивых выкладок. Христианская вера - это всегда личностные взаимоотношения двоих: Бога и человека. Предположения о том, как и на чем основываются эти взаимоотношения, мы строим, исходя из нашей, человеческой, земной логики. Однако недаром еще в Ветхом Завете прозвучало отрезвляющее: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь" (Ис 55:8). Иными словами, не может человек ограничить свободу Бога. Недаром на вопрос о том, как тот или иной человек пришел к вере, часто следует ответ: "Бог привел. Господь позвал".

Бог может любого человека в любой ситуации привести к Себе - при единственном условии, что сам человек не противится этому долго и сознательно. Но ведь "модная" ситуация и не предполагает сопротивления, правда? Вот поэтому мне и хочется еще раз сказать, что мы не можем, не имеем права, а главное - никогда не сумеем ограничить свободу действий Бога. Господь всегда Сам решит, кто настоящий, а кто нет. Кто за модой, кто за славой, а кто за Крестом к нему пришел. И помощники Ему в этом деле не нужны. Нужно лишь наше доверие.

Представьте себе такую ситуацию: приходят в Церковь два человека. Один долго размышлял и решил в сознательном возрасте сознательно креститься. Он уже прочел много книг, длительное время посещал церковные богослужения, выучил наизусть основные молитвы... В общем, катехизирован по полной программе. Другой пошел "за компанию", повинуясь велению моды ("все крестятся - и я пошел"). Но вот проходит какое-то время, и первый человек по тем или иным причинам из Церкви уходит, а второй, который пришел "по моде", не просто остается, но становится священником. И это не придуманная история. Таких или похожих сюжетов в нашей жизни десятки, если не сотни. Поэтому прежде чем выносить приговор моде на Православие, я бы предложил всем нам подумать в том числе и над тем, что я только что сказал.

В заключение еще раз хочу подчеркнуть: я не считаю, что мода на Православие - это очень хорошо и заслуживает поддержки. И все-таки мне кажется, что мы должны чуть больше доверять Богу.

Владимир ЛЕГОЙДА  Журнал "Фома", июль 2007 г

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=55375&cf=

 

В Петербурге протестантский пастор принял православие

 

07.07.07

 

Сергей Романов, известный петербургский поэт-песенник (песни на его стихи пели Алла Пугачева, Валерий Леонтьев, София Ротару и Николай Басков) и протестантский пастор с двенадцатилетним стажем, перешел в православие. В интервью по этому поводу он, в частности, сказал:

По профессии я поэт, член Российского союза литераторов, филолог. Родился в Уфе, в 1982-м переехал в Питер (тогда Ленинград), работал с композиторами Давидом Тухмановым, Игорем Крутым, Александром Барыкиным. Вместе с композитором Александром Морозовым был одним из создателей группы "Форум", писал для нее песни. Уверовал в Бога в 1991 году, крестился в церкви евангельских христиан, в течение двух лет преподавал Библию в петербургских школах, позже принял рукоположение и стал пастором церкви.

Причин, почему я перешел в православие, много. Анализируя Писание и труды православных богословов, наблюдая за происходящим в христианских конфессиях, Церквах, я пришел к выводу, что протестанты во многих вопросах заблуждаются. Отцы Реформации, стараясь освободить Церковь от всякого рода человеческих наслоений и заблуждений, на мой взгляд, перестарались: выплеснули вместе с водой ребенка. Это было главной причиной моего перехода в православие: я не мог больше раздваиваться.

Церковь, в которой я служил, была необычной. Мы использовали во время богослужения иконы и хоругви, пресвитер был облачен в священнические одежды, причастие считалось Таинством. При этом сама форма богослужения была евангельская: проповедь, песнопения, свободные молитвы, произносимые на понятном русском языке. Подобные общины существовали и прежде, например, Евангелическая русская церковь, другие церкви. Мы просто всегда любили Православие и никогда не воевали с ним. Я защищал православных, когда на них нападали адепты других учений. Еще у нас была идеалистическая мечта соединить православный и протестантский опыт, приблизить Церковь к простому народу, которому не всегда понятны православные обряды и церковнославянский язык.

Я крестился в евангельской церкви, с формулировкой "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа", такое крещение в православии считается действительным. В Библии (равно как и в Символе Веры) говорится только об одном крещении, которое может преподаться верующему человеку: "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф. 4:5). Когда я принимал православие, надо мной был произведен чин миропомазания, которого нет у протестантов. В тот же день я причастился. Переосмысление некоторых вещей, которые мне казались естественными и библейски обоснованными, произошло позже. Покаяние ведь "заказным" не бывает. Каждый кается в том, до чего дорос и до чего "дозрела" его совесть.

Переход в православие сопровождался большими переживаниями. Для меня это был в чем-то драматический момент. Ведь я оставил общину, которую любил и в которой любили меня, тосковал по людям, с которыми меня многое связывало. Иногда мне звонили прихожане и просили вернуться.

Еще за полгода до этого события у меня состоялась встреча с митрополитом Кириллом. Меня волновал вопрос, смогу ли я, пастор евангельской церкви с 12-летним стажем, быть задействован в Православной Церкви. Владыка заверил меня, что да, смогу. И даже помог найти в Петербурге такую общину, где мне будут рады. Такой церковью оказался приход храма Феодоровской иконы Божией Матери, где настоятелем служит отец Александр Сорокин, сын известного православного служителя протоирея Владимира Сорокина. Отец Александр Сорокин - можно сказать, мой коллега, он - председатель издательского отдела Санкт-Петербургской епархии, редактор журнала "Живая вода". Он прекрасный служитель, богослов, имеющий широкие взгляды.

Понимание слов "служение" и "служитель" у православных и протестантов отличается. В православном понимании "служители" - это настоятель церкви, батюшка, дьяконы, непосредственно те, кто задействованы в литургии. В протестантском - лидеры евангельских групп. В иных протестантских общинах разрыв между пастором и прихожанами в этом смысле - минимальный. Кто-то из прихожан говорит слово (проповедует), кто-то ведет домашнюю группу, кто-то возглавляет молитвенное общение, и т. д. и т. п. Их именуют служителями. Перейдя в Православную Церковь, я остался в чем-то прежним, в душе ощущал себя (и до сих пор ощущаю) служителем. К счастью, в нашем приходе это поняли и дали мне возможность проводить при храме библейские уроки. Библейские уроки (я назвал этот курс "Библейские истины") - это тематические занятия на тему "Что говорит Библия о…" (крещении, спасении, конце света, о любви, и т. д. и т. п.). Я такой... как бы это сказать, заштатный (или еще лучше: внештатный) служитель. Кроме того, настоятель церкви о. Александр благословил меня и группу бывших протестантов, перешедших в православие, на посещение больниц и проповедь Евангелия среди болящих. Оказался востребованным в Церкви и другой мой труд: газета "Вечный Зов", которая в храме распространяется и которую прихожане с интересом, как мне думается, читают.

В протестантизме много положительного. В свое время мы много об этом говорили с Владыкой архиепископом Михаилом (Мудьюгиным), и он высоко отзывался о своем опыте общения, например, с лютеранами. Он считал их не сектантами, но братьями, хотя и "заблуждающимися в смысле своего вероучения" (дословная цитата).
Я думаю, Православная Церковь могла бы многое взять на вооружение из протестантского опыта. Протестанты активны, ответственны. Они неплохо знают Библию, у них накоплен богатый опыт в плане построения живой и действующей церковной общины, они реально заботятся друг о друге, по-христиански милосердны и жертвенны. А успехи в евангелизационном и в социальном служении? Они несомненны.

Некоторые православные, говоря о евангельских христианах, заблуждаются. Даже такой известный просветитель, как дьякон Андрей Кураев, в своей книжке, посвященной этой теме, порой срывается на суровый обличительный тон, говоря зачастую о том, чего сам не пережил и чего не знает.

Я люблю протестантов. Я их понимаю, сочувствую им. Я с ними. И они с интересом со мной общаются. И вообще: есть люди, называющие себя православными, но являющиеся по сути сектантами, человеконенавистниками, а есть инославные, являющиеся православными не по букве, но по духу. Все определяет степень любви - к людям, к Богу, к стране, в которой ты живешь. Ярлыки - ничто.

Бог живет везде. Его не может вместить ни одна Церковь, ни одна конфессия. И даже Библия Его не вмещает, Он неизмеримо больше. Кстати, не все протестанты знают, что фактом существования Библии, которую они так любят и которую без конца цитируют, они обязаны прежде всего Православию. Конечно же, люди, ищущие Бога и пребывающие в Слове, Бога находят. И Бог действует в их жизни. Это несомненно. Но в православии есть глубина, которой нет в других вероучениях, бесценный опыт, и это меня привлекает. В православии есть куда расти. А протестантизм - это начало пути. Юношеский или подростковый период. Я так это воспринимаю.

Протестанты сейчас в некоторой растерянности, потому что они не знают, что им дальше делать. Одни в бизнес подались, другие - в политику, третьи - ушли с головой в социальные программы: служение наркоманам и заключенным. Народ не принимает чужое, а изменить свой менталитет и форму подачи Евангелия людям они не могут. Видите ли, основная причина их "страданий" - в том, что они до сих пор не могут стать "своими" в своей стране. Во многом они являются западным продуктом. Посмотрите книги, которые выпускают протестантские издательства. Сплошь американцы! А на какие деньги существуют многие миссии, церкви, средства массовой информации? На деньги тех же американцев. И при этом многие из них занимаются самопиаром, толкуя постоянно о каких-то национальных, русских корнях, не забывая при этом критиковать Россию, ее культуру, а заодно и РПЦ. Я говорю не о простых прихожанах, а прежде всего о протестантских лидерах.

Вообще, факты перехода верующих из одной общины в другую имелись и раньше. Сначала люди, считающие себя православными, шли к протестантам, сегодня маятник качнулся в другую сторону: многие протестанты идут в православие. Недавно к нам в храм пришел пастор методистской церкви вместе со всей своей семьей. А еще несколько петербургских евангельских церквей пригласили меня посетить их собрания и рассказать о моем опыте пребывания в Православной Церкви. Думаю, у них не праздный интерес.

Это зов неба и крови. Для кого-то причиной является разочарование в служителях (бывает такое!) и вероучении, для кого-то - несовпадение теории и практики, кому-то надоело быть чужим в своей стране. Но главной причиной я бы назвал жажду дальнейшего духовного роста. Когда человек останавливается в своем духовном развитии - он ищет новые пути.

В первое время мне было трудно понять православную литургию, резал слух иной, непонятный мне язык. Я ведь говорю и мыслю на родном, русском! Смущала каноничность литургии, где нет простора творчеству, где священник не может отклониться от заданной формы, были непривычными песнопения, имеющие в большинстве своем минорный характер, и вообще некоторая пафосность литургического действа. Я просто не ощущал вкуса православия, будто видел картинку, которая все никак не оживала. Однако на 3-й или 4-й месяц моего перехода в православие эта картинка все-таки стала оживать. У меня стали открываться глаза. Я ощутил какую-то особенную благодать и полноту любви, ощутил свои духовные корни. Это такое необъяснимое, я бы сказал, блаженное состояние!

Когда некоторые протестанты говорят, что Православная Церковь мертва и в ней не живет Бог, я поражаюсь: ну как они за Бога решили, где Он живет и где не живет! Живет, да еще как! Это же Его родная, любимая Церковь, которую Он Сам создал. И врата ада за 2000 лет не одолели ее! Вот они проповедуют Писание, говоря: Бог живет среди славословий народа Своего. А в православной литургии Его славят аж 2 часа подряд, да еще не один раз в неделю!

Православные верующие, безусловно, отличаются от протестантов. Наш приход составляет приблизительно 150 человек, причем большая часть из них - молодежь. Это достаточно активная, жизнедеятельная община. Много людей с высшим образованием: преподавателей ВУЗов, техникумов, школ, лиц с высшими учеными степенями. Есть люди, неплохо знающие Библию, закончившие заочные православные курсы и учебные заведения.

На мой взгляд, по сравнению с протестантами, православные как христиане более смиренные и кроткие, не такие эмоциональные. Конечно, они в меньшей степени, по сравнению с протестантами, заняты проповедью Евангелия неверующим людям. Это минус. Однако они в большей степени настроены на то, чтобы свидетельствовать о вере во Христа своей личной жизнью и поведением. Кроме того, я бы отметил и тот факт, что протестанты в большей степени космополиты, в их среде сильно влияние западной культуры и богословия. Православные же ориентированы на нашу русскую культуру, их взгляды более сбалансированы. Они более аскетичны.

Человеку подчас трудно распорядиться свободой, которую ему дал Бог. И она употребляется не во благо. Православная Церковь за 2 тысячи лет выработала хорошие механизмы, помогающие человеку правильно воспользоваться этой свободой. Один из инструментов - посты, чтение ежедневных молитвенных правил, обязательная исповедь, литургическая жизнь, чтение Евангелия и святоотеческой литературы. Это добровольное ограничение собственной свободы во славу Господа, которая ведет к еще большему познанию Бога. Как сказал Господь Иисус: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоанн, 8:32). Это неплохо, скажу я вам, и очень даже полезно!

По-новому открылись слова Апостола Павла, сказавшего о том, что мы, верующие, призваны со страхом и трепетом совершать наше спасение (Фил. 2:12). Ведь протестанты считают, что они уже спасены. А раз спасен - значит, можно и расслабиться? В православии я как-то по-особенному ощутил свою немощность, греховность и нужду в покаянии. Покаянии не одномоментном, а глубоком и непрестанном. Ежедневном. Православное вероучение расширило рамки моего видения и понимания греха. Я понял: чем больше приближаешься к Богу, тем острее осознаешь свою греховность и несовершенство. Слезы покаяния рождают особую благодать, покой и мир. Сильная сторона православия - необходимость исповеди перед совершением Таинства Евхаристии.

У протестантов практически отсутствует учение о Небесной Церкви. Спроси любого протестанта, что делают святые на небе, он затруднится ответить, хотя об этом немало сказано в Новом Завете. Православное же учение ясно говорит, что святые на небе продолжают свое служение Богу, выполняют Его поручения, молятся за нас. И вот, предположим, к пастору подходит молодая прихожанка в слезах: "Мой папа умер!" - "А веровал ли твой папа в Бога? - спрашивает пастор. - Читал ли Библию, посещал ли церковь?" - "Нет!" - "И Христа своим Господом не исповедовал? И не покаялся перед смертью?" - "Нет, пастор. Я за него переживаю. Скажите, где будет его душа?" - "Ну… - мнется пастор. - Ну…" "Ну" - это единственное, что он может ей сказать. Согласитесь, немного. Понятно, что согласно учению протестантов неверующий папа девушки должен быть в аду. Девушке же предлагается быть счастливой, зная, что ее любимый папа будет вечно мучиться в аду. А что же Православная Церковь? Она будет за папу молиться (если последний был крещеным) и просить Бога о прощении его грехов: Бог милостив, Он все может, Христос имеет ключи от ада и рая. Чувствуете разницу? Да и логически рассуждая: какой человек может уйти на небо абсолютно чистым, исповедовав абсолютно все свои грехи? Возможно такое? А если нет, то почему евангельские христиане не совершают заупокойных молитв - отпевания своих членов?

Я думаю, что слухи об ущемлении РПЦ протестантов и их прав несколько преувеличены. Зачастую это попытка привлечь к себе внимание. Ну, может, где-то и ущемляют - за некоторую глупость, прозелитизм, бестактность по отношению к православию. Это может быть связано также с предубеждением и незнанием, кто такие протестанты. Ну а кто должен эту информацию до православных доносить - не сами ли протестанты? Вообще, за полтора года пребывания в моей общине я ни одного плохого слова в адрес протестантов не услышал! Более того, тех евангельских христиан, которые иногда приходят к нам в храм на богослужение, как правило, встречают тепло и с радушием.

5 июля 2007 Источник: Regions.ru
http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=14535

Из комментариев на Форуме:

 

 

Станислав В. Тампио
баптист/евангелик

 

 

В Питере было небольшое поветрие среди некоторых "пасторов" – проповедовать некий православно-протестантский синкретизм. Это когда какой-нибудь "пастор" по своей личной прихоти озарялся мыслью включить в свое богословское эго ту или иную православную практику или учение, которое расходится или не поддерживается протестантами.
Некоторые называли это "возвращение к историческим корням" или как-нибудь иначе... Правда, через некоторое время этот же "пастор" мог запросто отказаться от истинности своего предыдущего "озарения" и сделать откат. Обсуждаемый здесь бывший протестантский пастор вращался в среде вышеупомянутых...

 

Попова Лариса Ивановна
православный христианин

 

Слава Богу! Господь нашел еще одну свою овечку.

 

Андрей Петряев
православный христианин

 

Очень хочется, чтобы у Сергея получилось соединить православную глубину и протестантскую пассионарность с ответственностью. Только бы не мешали. Только бы понимали и помогали. Это, конечно, не моё дело (кто я такой для таких советов!), но Сергея со временем вполне можно было бы рукоположить в священники с особой миссией: работа с русскими протестантами, мечущимися между православной душой и американской голливудской улыбкой. Сергей понимал бы таких людей изнутри, не со стороны.

 

http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=73325

 

 

Днепропетровских католиков побили и выгнали из храма

 

08.07.2007

 

Во вторник Днепропетровск на некоторое время возвратился в советские времена, когда людей унижали и убивали за веру, а религиозные святыни уничтожали. Около восьми вечера в Римско-католический храм, который находится в самом центре города, ворвались четверо юнцов спортивного телосложения. Без промедлений, не слушая мольбы прекратить погром, они начали силой вытаскивать оттуда женщин. Одна из них рассказывает, что когда попробовала позвонить по телефону святому отцу, ей заломили руки, повалили на землю и так тянули к выходу из храма, а потом подняли и бросили на лестницу.

Когда приехали монахи из Ордена братьев капуцинов и милиция, двух бандитов уже не было, а другие закрылись в храме. Уровень их агрессии был настолько высоким, что они сопротивлялись милиционерам, которые выводили их из здания. И, несмотря на побои, на сопротивление милиции, их отпустили всего через несколько минут. Позднее, когда уже подъехали высшие милицейские чины города и представители фирмы, которая формально является собственником здания, молодчики не стыдясь что-то возбужденно обсуждали с собственниками здания.


Борьба за возвращение католического храма продолжается уже очень долго. Если не принимать во внимание историю храма в советские времена, когда его отобрали у верующих, то отсчет современной борьбы идет с 1998 года. Тогда Днепропетровский облсовет принял решение продать храм частной структуре. С того времени храм изменил уже нескольких собственников, сейчас формальными правами на собственность владеет американская компания «Drugsberry, Inc.»

 

27 июня настоятель местного прихода св. Иосифа о.Казимир (OMFCap) проходил возле храма и увидел, что двери в нем распахнуты настежь, а внутри никого нет. В тот же день было принято решение устроить в храме дежурства прихожан, чтобы не допустить разрушения святыни, поскольку год назад храм уже горел, а формальный собственник не сделал ничего для ликвидации последствий пожара. Когда прихожане зашли внутрь, то увидели там груду мусора высотой в человеческой рост, которая заняла почти весь храм. Всю ночь они наводили порядок, и уже 28 июня, в День Конституции, в храме прошла первая служба.


В пользу верующих уже выносилось два судебных решения. Так Высший Арбитражный Суд Украины признавал начальную продажу здания незаконным, но тогда власть так и не сделала ни одного реального шага для приведения вердикта в действие. Потом уже один из местных днепропетровских судов постановлял, что права на храм действительно принадлежат Римско-католической церкви, но компания Драґсберри обжаловала решение, и уже год дело рассматривается в одном из столичных судов.

И вот бездеятельность местной власти, коррупция в украинских судах, привели не только к моральным издевательствам, а к откровенному и наглому применению физической силы, и еще и против женщин.

…Будущее храма под угрозой. Прихожане опасаются, что фирма-собственник может пойти еще дальше и произвести поджог храма, так как нет здания – нет и проблем. Но представители местной власти уверили, что поставят возле храма дополнительные патрули, которые будут следить за порядком вокруг. Представители же компании «Drugsberry» отказались давать любые комментарии.

Текст: Денис Давыдов Источник: Павел Савельев

http://gorod.dp.ua

 

Христиане Пакистана в опасноcти из-за боев в мечети

 

08.07.07

Представители христиан в Пакистане призывают молиться за предотвращение негативной реакции против христиан после столкновений между силами безопасности и исламскими боевиками в столице Пакистана Исламабаде, - сообщает Христианский Мегапортал invictory.org со ссылкой на Christian Post. По меньшей мере семь человек погибли после напряженного противостояния, которое переросло в насилие в Красной мечети (Lal Masjid mosque), которая связана с двумя исламскими школами Мадраса.

На протяжении уже трех дней военные студенты призывают к применению сурового исламского закона, вооруженные боевыми винтовками, палками и самодельными бомбами. Их также обвиняют в организации похищений людей в этом районе.

Независимый наблюдатель с офисом в Великобритании Release International был проинформирован, что тысячи экстремистов собрались возле мечети, включая женщин и детей, и призывают к джихаду. Они предупреждают, что если власти будут продолжать стрельбу, они начнут проводить теракты-самоубийства по всему Пакистану.

Партнеры Release International, которая стоит на защите преследуемой церкви по всему миру, обеспокоены, что обозленные повстанцы могут обрушить свой гнев на христианскую общину в городе. «Где бы ни проходили столкновения против мусульман, христиан всегда обвиняют в них, - сказал представитель центра Centre for Legal Aid Assistance and Settlement. – Христиане Пакистана очень серьезно нуждаются в молитвах».

Как сообщает новостное агентство Agence France-Presse, студенты размахивают автоматами Калашникова возле мечети, выкрикивая «Джихад! Джихад!»

Международное общество призывает власти Пакистана прекратить стычку. «Пакистан очень волнует нас, - сказал Энди Диппер, директор Release International. – Пока страна теряет свою стабильность, растет количество атак против христиан. Наши партнеры боятся, что христиане в Пакистане станут громоотводом для обозленных и разъяренных экстремистов после того, что случилось в мечети». «Молитесь за мир, - призвал Диппер. – Молитесь за христиан в Пакистане».

http://www.prochurch.info/index.php/news/more/9777

 

 

В Кремле открылась уникальная выставка «Иконописцы царя Михаила Романова»

06.07.07

 

Небольшая экспозиция приоткрывает дверь в допетровскую эпоху. Всего-то около 50 иконописных досок. Но каких! 

Впервые в зале Патриаршего дворца объединены блестящие памятники иконописи и роскошные произведения прикладного искусства, относящиеся к малоисследованному смутному периоду первой половины XVII столетия. Многие иконы происходят из Чудова и Вознесенского монастырей и церквей Кремля, разрушенных в богоборческие годы прошлого века. Теперь они не только реставрированы, но и изучены. В ряде случаев по архивам Оружейной палаты установлены имена авторов.

   – Мы начинаем выставку с небольшой, но очень значимой для России иконы – «Моление о народе», – рассказала корреспонденту «ВМ» куратор выставки, старший научный сотрудник отдела «Музеи-соборы» Виктория Меняйло. – В ней юный царь Михаил Федорович, его отец митрополит Филарет (Федор Николаевич Романов) и народ припадают к стопам Богоматери с молитвой о прощении грехов.

Напротив образа защитницы Москвы и Руси – царский парадный шлем, сделанный в мастерских Кремля в 1621 году. В военную пору он играл роль короны. Его вез воевода по правую руку от выезжавшего в поход царя. Шлем замечателен изображением Архангела Михаила, предводителя войска небесного.

Выставка показывает, как формировались династии мастеров, дает возможность сравнить работу иконописцев разных поколений – отца Истомы Савина и сына Назария Истомина. С особым смыслом здесь выставлены памятники художественного лицевого шитья. Рисунки для них делали иконописцы, которых называли «знаменщиками».

   – Известно, что собор в 1642–1646 годах расписывали более 100 мастеров. Их имена, казалось, никогда не будут известны, но теперь многих из них мы, вероятно, сможем назвать, – пояснила Виктория Меняйло. – У нас есть документы об оплате работы художников. Значит, мы можем определить ее автора.

Так, по документам об оплате работы знаменщика Третьяка Гаврилова, удалось установить, что он был автором ряда икон, написанных для Чудова монастыря. Есть замысел полностью реконструировать иконостас главного собора Вознесенского монастыря.

Помимо царских икон на выставке представлена икона, принадлежавшая известному деятелю Смутного времени, автору «Повести об осаде Троице-Сергиева монастыря» Авраамию Палицыну. Мемориальная вещь поступила в музеи Кремля из таможни.

 В Кремле надеются, что нынешняя выставка со временем станет сердцевиной грандиозной всероссийской выставки, посвященной искусству XVII века и России, воскресшей после Смуты.
   
   СПРАВКА «ВМ»   Царские иконописцы работали по заказам монархов и были своеобразными биографами их семей. Иконы в рост младенца с изображением покровителя писали при рождении каждого члена царской семьи. Венчается царь – это тоже государственное событие, которое должно быть отмечено иконописным свидетельством. Венчальный образ, написанный вскоре после бракосочетания Алексея Михайловича с Марией Ильиничной, изображает их святых покровителей – Алексея человека Божия и Марию Египетскую…

   У каждого члена царской семьи был свой уголок в Благовещенском соборе, своя молельня. А после смерти великодержавного правителя иконы переносились в Архангельский собор, где устанавливались на надгробие.

Ольга Никольская

6 июля 2007 Источник: "Вечерняя Москва"

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=14530

 

 

МОНИТОРИНГ СМИ: Сын Валерия Золотухина стал жертвой культа смерти? Этот культ царил в группе "Мертвые дельфины"

 

06 июля 2007

 

 

 

Второго июля повесился сын знаменитого актера Валерия Золотухина Сергей. Когда его гражданская жена Екатерина Рягузова вернулась с работы в полседьмого вечера, она увидела тело Сергея - он прикрепил веревку к крюку на дверном косяке... Она тут же позвонила своей маме, и та сообщила о трагедии Золотухиным... Накануне пара поссорилась, Сергей даже разбил стол и посуду. Но Катя списала это на обычные сезонные депрессии, которыми страдал ее любимый. Утром они нормально общались... Что могло толкнуть 27-летнего парня на такой страшный шаг?

Виной всему - болезнь?

У Валерия Золотухина три сына: старший - от Нины Шацкой, младший - от Ирины Линдт и средний, Сережа, - от жены Тамары. Сергею Валерий Сергеевич уделял повышенное внимание, ведь, как говорят в Театре на Таганке, у мальчика были проблемы со здоровьем. Тамара Золотухина, оставив работу, всю душу вкладывала в Сережу. Он тоньше других чувствовал все негативные моменты жизни, его неровная, нежная психика острее реагировала на невзгоды, и родители старались оградить мальчика от страданий. Хотя это не всегда удавалось. Семейная непростая ситуация, когда Ирина Линдт родила ребенка от Золотухина, оставила след в душе парня. Я общалась с Сергеем в тот период. Он чувствовал себя скованно, рассказывал, что мама сильно переживает... Говорят, жалея сына, Золотухин и не уходил из семьи. А Сергей, устав от этих драм, захотел пожить отдельно. Когда Валерий Сергеевич купил новую квартиру, в нее перебралась Тамара Золотухина, а в старой остался сын со своей девушкой.

Главным его увлечением была музыка. Играл на фортепьяно, гитаре, ударных. В музыкальном училище он так усердно занимался по 10 - 11 часов в сутки, что попал в больницу с диагнозом "истощение организма". Затем поступил в институт, решив стать режиссером рекламных роликов, но ушел, не дотянув до первой сессии. Не работал. А потом прибился к группе с роковым названием "Мертвые дельфины". И с головой ушел в какую-то новую психологию, которую проповедовал создатель "Мертвых дельфинов" Артур Ацаламов, сам человек не от мира сего.

Сергей хотел стать "мертвым дельфином"?

Создатель "Мертвых дельфинов" Артур Ацаламов родом из Грозного. Он в детстве пережил ужас войны: отсиживался во время бомбежек с семьей в подвалах, видел смерть близких людей. Потом рассказывал друзьям, что ему чудом удалось выжить - бежал из военного Грозного. Свои переживания он выразил в философии, в пессимистических песнях и тяжелой, гнетущей музыке, которую называют "жесткачом".

"Мертвые дельфины" возвеличивали всеочищающую СМЕРТЬ. Не исключено, что давление всего этого пессимизма и обреченности изменило отношение Сергея к жизни.

Один мой знакомый музыкант рассказал, что ребята из "Мертвых дельфинов" всем казались странными и не вполне адекватными. В тусовке даже гуляла версия, что они не случайно "обожествляют" смерть. Якобы они договорились умирать по очереди, уйдя таким образом в вечность и смертью принеся славу своей группе. Эту версию опровергли "КП" сами "дельфины".

- По жизни мы веселые, бешеные ребята, никакого сатанизма, мистики у нас нет, - говорит рулевой группы Артур. - Дельфин для нас - олицетворение человека без негативных качеств. А вечно совершенным, к сожалению, можно стать только после смерти. Мертвый дельфин в нашем понятии и есть такой человек - то, чем мы при жизни никогда не будем. Мы с Сергеем часто философствовали о религии, обо всем. Говорили в том числе и о смерти, что она очищает. Но мы не приветствовали суицид. Зачем торопить то, что и так неизбежно? Тем более Сергей был богобоязненный, много размышлял о понятии греха, говорил, что в жернова Всевышнего попадут все.

- Что Сергея могло подтолкнуть к такому шагу?

- Этот вопрос я бы сам ему задал. Надеюсь, после моей смерти у меня будет такая возможность. У него были свои подводные камни, про которые не знает никто, даже его девушка. Мозг человека - страшная штука, особенно у талантливых, гениальных людей. Я думаю, он попал в такую непонятную эйфорию, временное помешательство и не контролировал себя. И в эти десять минут никого не было рядом. И он сделал с собой эту ужасную вещь и, может быть, в последнюю секунду пожалел об этом!

Другие члены группы "Мертвые дельфины" тоже уверены, что Золотухин-младший попал под воздействие минутного отчаяния. Ведь первое время группа развивалась, выступала по клубам, но недавно прекратилось ее финансирование. Началось время безденежья и разброда. Накануне перед смертью Сергей вел себя обычно. Даже был более веселым, словно просветленным. Возможно, он продумал свой план и верил, что на этот раз ему удастся проститься с этим грешным миром. Прежде у него уже была попытка суицида: Сергей наглотался таблеток, но его откачали... И он сказал, что попробует еще. А тут еще группа единомышленников, воспевающих очищающую смерть. Сергей слишком торопился стать совершенным, не найдя совершенства в этом мире?

Андрей ВЕЛИГЖАНИН, Анна ВЕЛИГЖАНИНА,

"КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА", 5 июля 2007

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=55370&cf=

 

 

 

 

 

 

 

 

 

На путях к Богу Живому

 

 

 

Из дневника в Интернете дневник преуспевающего человека, бизнесмена:

 


У нас возле офиса (мы переехали на Павелецкую) есть церковь. Небольшая, православная. Почти каждое утро, перед рабочим днем я захожу туда, чтобы послушать службу. При этом я не христианин, я не верю в религии и не поклоняюсь Богу «в культурной форме». Но. Центр Москвы, суета, тысячи дел и вопросов, несколько проектов одновременно - за этим очень легко забыть для чего я все это делаю, зачем сюда пришел. Церковь, несмотря на всю пафосность и показное смирение, - такое место, куда люди приходят поговорить с Богом, оторваться от суеты повседневной жизни и подумать о вечном. И этим пропитано все здание, когда заходишь внутрь - сразу как-то отпускает, растекаешься и сливаешься с сущим.

15 минут по утрам дают мощное расслабление, умиротворение и спокойствие в бешеном ритме дел. Да и к тому же там офигительно поют - очень красиво и с душой…».

 

 

http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=73326

 

 

 

Объявления

 

 

 

О поездке в Оптину пустынь

 



19-го июля, в четверг, на один день, с заездом в Шамордино и там к св. Источнику.
Трапеза в обед монастырская, за пожертвования. Стоимость поездки 650 рублей.
Желающим нужно поехать к храму Николы в Клёниках на Маросейке, храм обычно до 19.00 бывает открыт, и на свечном ящике записаться и внести означенную сумму.
Проезд ст.м. Китай-город, выход к Маросейке! здесь надо быть очень внимательным, там выходов очень много, именно к Маросейке, и из перехода выбрать левый поворот, там красный храм прямо будет пред вами, в 30 метрах.

 

Тема о поездке которая состоялась 28 июня с отцом Романом:
http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=73172

Красивая, торжественная служба, да и места замечательные!


По возникшим вопросам, (любым, что брать с собой, и т.п.) можно позвонить мне
8-916-512-41-82  Людмила




 
 111

 

Преподобные наши старцы Оптинские молите Бога о нас!


http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=73298

 

 

О приеме в Российский Православный Институт

 

Зуихин Сергей Андреевич
православный христианин

 

Уважаемые абитуриенты!


Российский Православный Институт проводит набор на следующие факультеты:


- Филологический
- Отделение церковной журналистики
- Исторический
- Отделение церковно-исторической живописи
- Теологии
- Философско-богословский (религиоведение)
- Юридический
- Экономический
- Экологический
- Психологии
- Регентско-певческое отделение.

ЛИЦЕНЗИЯ
на право ведения образовательной деятельности
Серия А; № 161666; Рег № 3583; от 02.11.2004 г.
СВИДЕТЕЛЬСТВО
о государственной аккредитации
Серия В; № 000302; Рег № 1736; от 28.12.2004 г.

Форма обучения очная. Срок обучения 5 лет. Отсрочка от службы в армии.
Телефон: 8-(495)-681-59-57

Адрес приемной комиссии:

г. Москва, 103051, пер. Чернышеского, дом 11 а. Ближайшая станция метро - Новослободская.

Приемная комиссия работает с понедельника по пятницу с 10 до 17.

Первый поток 23 июля – 4 августа.
Второй поток 27 августа – 8 сентября

ICQ-консультантов:

412-799-014
295-603-257

Заходите на наш сайт:

www.rpiofficial.ru

 

 

 

Обсуждение на Форуме:

 

 

 

Гушлевский Олег Алексеевич
православный христианин


А обучение платное или бесплатное?

 

Зуихин Сергей Андреевич
православный христианин

 

 

Обучение платное.

Исторический факультет 25000 рублей в год.
Филологический факультет 25000 рублей в год.
Философско-богословский факультет 25000 рублей в год.
Экологический факультет 25000 рублей в год.
Отделение церковной журналистики 25000 рублей в год.
Теологический факультет 25000 рублей в год.
Юридический факультет 30000 рублей в год.
Экономический факультет 30000 рублей в год.
Факультет психологии 30000 рублей в год