Еф.2. 14-22
14Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих
одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
15упразднив вражду Плотию Своею, а закон
заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового
человека, устрояя мир,
16и в одном теле примирить обоих с Богом
посредством креста, убив вражду на нем.
17И, придя, благовествовал мир вам, дальним
и близким,
18потому что через Него и те и другие
имеем доступ к Отцу, в одном Духе.
19Итак вы уже не чужие и не пришельцы,
но сограждане святым и свои Богу,
20быв утверждены на основании Апостолов
и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,
21на котором все здание, слагаясь стройно,
возрастает в святый храм в Господе,
22на котором и вы устрояетесь в жилище
Божие Духом
Лк 12.16-21
16И сказал им притчу: у одного богатого
человека был хороший урожай в поле;
17и он рассуждал сам с собою: что мне
делать? некуда мне собрать плодов моих?
18И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы
мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и всё
добро мое,
19и скажу душе моей: душа! много добра
лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
20Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь
душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
21Так бывает с тем, кто собирает сокровища
для себя, а не в Бога богатеет.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
В сегодняшний день мне хотелось
бы коснуться трех тем. Конечно, первая из них: праздник Введения
во храм Пресвятой Богородицы. Вслед за владыкой Антонием, святителем
Феофаном и другими святителями, мне близко понимание этого праздника
в таком ключе: что бывают события, которые действительно исторически
происходят и меняют историю человечества. Событие Рождества –
конкретное историческое событие. Событие смерти на Кресте и Воскресения
Христа – тоже событие, изменившее всю историю мира. А бывают события,
происхождение которых внешне не очень ясное, скажем, как Введение
во храм. В канонических Евангелиях об этом не рассказывается,
а рассказывается в Евангелиях, которые называются апокрифическими.
Но, так или иначе, это событие подобно иконе, которая указывает
на нечто, происходящее за ней, быть может, более глубокое, чем
то, что мы можем себе представить.
И здесь мы видим, что суть
праздника: что Дева Мария, будучи еще младенцем трехлетним, вводится
в храм. На самом деле, конечно, речь идет еще и о том, что в этом
возрасте уже человек, ребенок, может открывать для себя ту глубину
богообщения, которую храм Иерусалимский только изображал. И как
трогательно в церковных песнопениях мы слышим слова родителей,
Иоакима и Анны, которые, по преданию, давали обет, что если Господь
даст им ребенка после многих лет бездетности, то они посвятят
его служению Богу. И в уста родителей песнопения церковные вкладывают
такие слова: «Чадо, иди, и будь Богу возношением и сладким благоуханием».
Войди в глубину, войди в ту тайну, куда не ведет никакая вещественная
дверь, которая является подлинным Святая Святых. И архангел Гавриил
тоже повторяет девочке слова: «Готовься стать местом вселения
Бога». И, действительно, в этом возрасте Дева Мария, очевидно,
вступает в такую глубину безмолвия и чистоты, которая делает возможным
воплощение Слова Божия в Ней.
Конечно, в этом празднике содержится
и призыв к каждой матери и отцу: войти в такое предстояние перед
Богом, чтобы каждый ребенок мог стать местом вселения Духа Божьего.
Огромная ответственность за воспитание ребенка, за принесение
в его сознание, в его сердце вести о Боге, вести о Христе, о любви
Божией. И, знаете, я могу поделиться таким наблюдением: мы уже
много лет проводим так называемую катехизацию (обучение вере),
и приходят люди, которые либо готовятся к крещению, либо те, которые
уже были крещены, но жили вне Церкви, вне Слова Божия, и они узнают,
научаются церковной жизни. И те, и другие входят в воцерковление.
И перед Пасхой, в конце этих лекций и семинарских занятий, мы
проводим для воцерковления и крещения краткую исповедь с каждым
из них. И вы знаете, есть огромная, совершенно ощутимая разница
в понимании греха, в понимании того, в чем следует каяться, между
теми, кто уже был крещен, и теми, кто только собирается принять
крещение. Хотя материал, так сказать, только познавательный, рациональный,
получают одинаково и те, и другие. Но, тем не менее, люди, которые
были уже крещены, они как будто жили в Церкви, они уже понимают
и суть греха. Не так говорят, как люди пришедшие недавно, только
прошедшие катехизацию, еще не крещеные: «Ну да, вроде ничего плохого
не делал, как все», и так далее. Вот это удивительное различие,
думаю, связано с тем, что происходит что-то очень важное в душе
ребенка, когда он принимает таинство крещения. Так что это не
какая-то формальность, а действительно то, что открывает для души
человека познание Бога. И поэтому нам так важно понять, что
через сегодняшний праздник происходит осознание того – Кто же
пришел в этот наш мир. Сознание важности радикального изменения
– воплощения Слова Божия, Слова, о Котором евангелист Иоанн говорит
«стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины».
И вот, сегодняшний отрывок
из Послания к Ефесянам, которое апостол Павел писал, находясь
в узах за проповедь Евангелия. И в этом Послании он говорит очень
важные вещи о том, что, действительно, продолжением жизни Христа
здесь на земле являемся мы с вами, когда мы в Церкви. Он даже
говорит такую известную фразу: «Церковь, Которая есть Тело Христово,
полнота Наполняющего всё». И далее он говорит о том самом главном,
к чему Бог ведет человечество: к единству. Собственно говоря,
апостол Павел проповедовал в том мире, где было такое радикальное
разделение на иудейский мир (особенно там, на Ближнем Востоке,
в Сирии, в Палестине) и мир античный, мир греческой культуры,
греческой цивилизации, в сущности, языческий мир, который был
готов обоготворять многие человеческие фантазии, природные явления,
и так далее. И мир иудейский, который верит в единого Бога, а
всё остальное – это творение. Огромная разница между Творцом и
творением.
И вот апостол Павел говорит
о том, что «ибо Он есть мир наш», то есть мир между этими двумя,
так сказать, цивилизациями, «соделавший из обоих одно и разрушивший
стоявшую посреди преграду», то есть преграду непонимания, преграду
незнания Бога, которая разделяла людей, и разделяет многих, вообщем-то,
до сих пор. «Упразднив вражду Плотию Своею»: тайна смерти Христа,
тайна Его жертвоприношения упраздняет вражду, потому что, как
апостол Павел пишет в другом месте, в Послании к Римлянам, «все
согрешили, нет праведного ни одного», ни эллина, ни иудея. Вот
в этом они объединяются, как прекрасно говорится в акафисте Страстям
Христовым, который мы читаем по воскресеньям Великого Поста: «Знаю,
знаю почто уязвлено Тело Твое, Христе. Я, я грехами моими уязвляю
Тебя». Вот это очень важное глубинное осознание. Не просто те
люди, которые тогда жили, в то время, распинавшие Христа римские
воины, предавшие иудейские первосвященники, а, в сущности, в них
как бы фокусируются грехи всего мира, каждого человека, в том
числе каждого из нас. И вот Он этой жертвой за каждого примиряет
обе эти цивилизации.
«Дабы из двух создать в Себе
Самом одного нового человека, устрояя мир». Что значит «в Себе
Самом»? Именно в Церкви, Которая есть Тело Его. И далее апостол
говорит «потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу,
в одном Духе. Итак вы уже не чужие (а говорит он язычникам) и
не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу». Очень тяжело
быть чужим, мы это видим каждый день, видя людей, приехавших из
Азии, с Кавказа в Москве, которые живут в очень тяжелых условиях,
в подвалах каких-то, скучены в одном помещении, потому что на
их родине жизнь еще хуже. Но мы должны помнить всегда слова Священного
Писания, которые идут из древности, от пророков Исайи, Иеремии:
«Пришельца и сироту не обижай». Потому что пришелец – он тоже
как сирота. Он часто оказывается один, в трудных условиях, и как
легко бывает ему почувствовать, когда он получает гражданство
той страны, куда он приехал (это не обязательно Россия, может,
Англия, Соединенные Штаты, Франция и так далее), люди, которые
приезжают туда именно в надежде получить равные права со всеми.
И вот они имеют этот доступ, они равны с другими, и становятся
они не чужие, а сограждане.
Ну, это гражданский образ,
а мы становимся согражданами друг другу и Богу. «Быв утверждены
на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным
камнем», тот камень, на котором созидается человеческая жизнь,
человеческое общение, преодолевается вражда, преодолевается война,
все эти многочисленные преступления, убийства и всё прочее. Так
что, вот Он есть тот камень, Он есть решение всех человеческих
проблем, которое люди ищут в идеологиях, в политике, всевозможных
социальных устройствах, структурах и так далее, а выход – в Нем.
Вот истинные слова Господа: «Я есть Путь, Истина и Жизнь».
А в Евангельском чтении, очень
кратком, притча, она называется обычно «о безумном богаче», который
собрал множество-множество богатства и думает: «что же теперь
с ним делать? И решает: сломаю свои амбары, житницы и прочее,
и построю новые, скажу душе: “Душа! Много добра у тебя лежит на
долгое время: ешь, пей, веселись!”». Вот, указывается на то главное,
что разрушает человеческое общежитие: стремление к богатству,
к наживе, чтобы были какие-то запасы. Необязательно это только
богатые люди, многие из нас что-то хранят, холодильники забиты,
шкафы забиты, какие-то варенья многолетние, и так далее. Куда
это всё девать? Неслучайно апостол Павел приводит слова: «Блаженнее
отдавать, нежели принимать». Вот, не стремиться к этому, потому
что это именно и разрушает человеческое общежитие. И вот это та
причина, которую мы всячески должны контролировать, бежать от
этого, потому что именно это и является порождением и каких-то
мелких ссор. Эта притча рассказана в ответ на просьбу одного человека:
«Господи! скажи моему брату, чтобы он разделил со мной имение».
Как часто мы, к сожалению, видим, что люди близкие, родственники,
жившие хорошо, умирают родители, остается наследство, большое
или маленькое, дача там какая-то, и становятся врагами страшными
на всю жизнь, не могут это поделить.
Вот такие нам дает сегодня
Церковь замечательные наставления. О Божией Матери, которая входит
в храм всей душой, всем сознанием, всем сердцем. О том, что, действительно,
приход Христа примиряет всех нас. И та вражда, которая именно
из-за этой человеческой корысти возникает и разрушает всё. Поэтому
давайте избирать вот это первое – вхождение в храм. Чтобы и наша
душа входила в храм Божий, чтобы мы тоже были готовым местом вселения
благодати Святого Духа, о котором преподобный Серафим сказал,
что и цель-то христианской жизни – стяжание Духа Святаго в нашем
сердце.
Аминь!