Проповеди

2Тим., 3: 10-15

¹⁰А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении,

¹¹в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.

¹²Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

¹³Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.

¹⁴А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.

¹⁵Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

 

Лк., 18:10-14

¹⁰два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

¹¹Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:

¹²пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю.

¹³Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

¹⁴Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

 

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 Сегодня нам предлагается всем хорошо знакомая притча о мытаре и фарисее. Сегодня первая из приготовительных недель Великого поста – этого замечательного времени духовной весны. Думаю, что нам ни в коем случае не следует бояться поста, как каких-то гастрономических лишений, а напротив – встречать это время, и как мы жертвуем десятую часть доходов, так и во время поста мы жертвуем это время, как десятую часть года (40 дней из 365), отдаем Господу как бы особым образом. Во-первых, хочу напомнить, что уже со вчерашнего Всенощного бдения, и так каждую субботу вечером, будет петься замечательное песнопение: Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче. Замечательные трогательные слова, замечательная мелодия Веделя. Песнопения, которые пели с начала XIX века. И Пушкин, и Достоевский, и прочие наши известные люди слышали эти же самые слова. И действительно, подобно тому, как в нашу жизнь входит пост – это как некая весна, и следует , конечно, всегда его встречать, как, быть может, последний пост в нашей жизни, последнее такое замечательное время, когда нас Церковь особенным образом призывает к покаянию. Наверное, все обратили внимание, что у нас в притворе уже много фотографий появляется наших прихожан, которые недавно ушли из жизни. Это нам напоминает о том, что многих, быть может, тоже уже ожидает этот переход вскоре, никто не знает. Но, во всяком случае, неплохо к этому готовиться именно так.

 Итак, мы просим Господа: «Открой нам двери для покаяния». Покаяния – как пересмотра нашего жизненного пути; как проснуться, как бы от сна пробудиться. И наших сил здесь тоже недостаточно. С нашей стороны желание, а чтобы по-настоящему было – это благодать Божья, милость Божья, которая нам открывает замечательные двери этого времени, чтобы нам действительно встряхнуться, подумать. Мы же все время в какой-то спешке, торопливости, множество планов, дел и т.д. А подумать о настоящей жизни, жизни в любви к Богу и к людям. Если мы посмотрим в себя, в то, что внутри нас – то это по большей части гнев, раздражение, зависть, какое-то недовольство, уныние и т.д. Вот от всего этого кто может нас освободить, кто выведет? Только любовь Христова. Любовь, которая первая дала нам жизнь, привела нас в этот мир, дала весь окружающий мир для нашего благоденствия. А вторая любовь – которая нам явлена на кресте, явлена как пример, как благодать, которая исходит от того образа жизни, который Господь нам показывает. Вот как должна проходить жизнь человеческая! В любви, в прощении, в сострадании к людям, в любви к Богу, в надежде на Бога, и Его силой совершать те или иные дела, которые нам предлагаются в этой нашей жизни. И поэтому это приводит на крест. Вот так Господь показывает: «Я разделил с вами все тяготы человеческой жизни: от рождения в бедности, от преследований до отвержения и смерти мучительной на кресте». Вот такая любовь Бога к нам. И она нам дает не только пример, разумеется. А и благодать, если мы только пожелаем вести такую же жизнь, так же в любви к Богу и к людям.

И пост нам как бы говорит: «Встань, спящий, пробудись». Мы не можем спасти сами себя. Вот эта благодать Божия нас спасает. Нам надо увидеть себя правдиво и честно, какие мы есть. И с этим войти в это время замечательное Великого поста. Время важное, именно поэтому Церковь и готовит нас этими приготовительными неделями, чтобы полноценно войти в это время, прожить его. Отложить те дела, которые можно отложить, по возможности максимально посвятить это время для Бога.

И в этот воскресный день сегодня нам предлагаются драгоценные страницы Евангелия – притча о мытаре и фарисее, о праведном фарисее и грешном мытаре. И вот мы видим, что парадоксальным образом этот грешник уходит более оправданным, чем праведный фарисей, потому что тот гордится собой, так как будто он сам все это приобрел. Хотя он и говорит, что «да, Ты меня сделал таким, хорошо, что я не такой человек»; благодарит за это. Но это он рассматривает как свое приобретение, он предъявляет как бы счет Богу: «Смотри, какой я хороший – десятину со всего даю, пощусь два раза в неделю». Вообще, пост в иудаизме был несколько дней в году. Причем это пост, когда люди вообще ничего не кушают. Не то, что как мы: выбираем, что-то кушаем, что-то не кушаем. Ничего не кушают. И это два раза в неделю. Полностью воздерживаются от пищи ради покаяния, ради молитвы. Но, тем не менее, в чем его ошибка? В том, что он превозносится над другими, осуждает других, что он гораздо лучше, не такой как прочие, как этот мытарь, там стоит – «я не такой, как он». Самодовольство собой. И такая душа, которая довольна собой, она не приближается к Богу. Для всякого творческого человека, а ведь наша жизнь – это и есть предмет творчества каждого из нас – для всякого творческого человека: художника, писателя всегда характерно недовольство тем, что он сделал – что-то не доделал, и еще не ясно что, но что-то надо было сделать лучше, больше и т.д. И это нормально, потому что действительно мы тогда понимаем, видим, и для нас открывается возможность возрастания, возможность сделать ту или иную вещь гораздо лучше. И то же самое в отношении нашей жизни. А у того, кто доволен собой, душа не приближается к Господу, душа далеко от Него.

А мытарь искал не справедливости, а всего лишь милосердия. И оправдан мытарь. И становятся понятными слова апостола Павла, когда он говорит, что спасение достигается не делами закона, а только верою, верою в милосердие Божие. Верою в то, что Господь поможет нам сделать то, что мы сами сделать еще пока не в силах. И, конечно, встает вопрос: а как же себя вообще оценивать? И в этом отношении, как и во многих других, нам дают драгоценные наставления Послания апостолов, потому что в них и Павел, и Петр, и другие авторы Посланий нам говорят о проблемах жизни человека в первой Церкви, которая была тем зерном, из которого развивалось все остальное. И эти проблемы и тогда были. И апостол Павел говорит нам замечательные слова о самооценке: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе». То есть, не выносить оценок, не ставить себе отметок. «Ибо хотя я ничего не знаю за собою (видимо, плохого), но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечное намерение, и тогда каждому будет похвала от Бога». Так что это и должно быть нам руководством в этом отношении. Мы действительно здесь находимся между Сциллой и Харибдой. Сциллой – что мы будем грешить, ну ничего, как-то там Господь спасет; и Харибдой – то, что будем жить праведно, все соблюдать; и это невольно приведет нас к превозношению, осуждению других людей: «вот они-то гораздо хуже меня». Так что давайте здесь и проходить, между этими двумя опасностями.

И, конечно, возникает мысль: что же нам не надо поститься, не надо соблюдать заповеди и прочее? Нет, конечно, нужно. Конечно. Но в то же время нужно понимать, что прежде всего - жаждать приближения к Богу, жаждать близости к Нему. И тогда действительно мы получаем эти силы для того, чтобы спастись от бессмысленной, бесцельной, бесплодной жизни. В этом спасение, которое нам дает Господь.

Аминь.