Проповеди

Евр., 11:9-10, 17-23, 32-40

 

⁹Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;

¹⁰ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.

 

¹⁷Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного,

¹⁸о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.

¹⁹Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.

²⁰Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.

²¹Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.

²²Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.

²³Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.

 

³²И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,

³³которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,

³⁴угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;

³⁵жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;

³⁶другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,

³⁷были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;

³⁸те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

³⁹И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,

⁴⁰потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

 

Мф.,1: 1-25 

¹Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

²Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;

³Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;

⁴Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;

⁵Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;

⁶Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;

⁷Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;

⁸Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;

⁹Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;

¹⁰Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;

¹¹Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.

¹²По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; ¹³Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;

¹⁴Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;

¹⁵Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;

¹⁶Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

¹⁷Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

¹⁸Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

¹⁹Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

²⁰Но когда он помыслил это,- се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;

²¹родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

²²А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: ²³се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

²⁴Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, ²⁵и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

 

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 Сегодняшний день в церковном календаре называется Неделя святых отец и Неделя (то есть, воскресный день) перед Рождеством Христовым. «Святых отец», то есть все те поколения, которые предшествовали рождению Господа нашего Иисуса Христа. И, конечно, мы неизбежно задаемся вопросом: для чего это длительное перечисление имен? Одни из которых говорят нам что-то немного, а большинство ничего не говорят. Здесь есть два ответа: ответ - почему это возникло; и второй ответ - какое это может иметь значение для нас, живущих сегодня. Понятно, что каждое Евангелие создавалось в определенной общине и для этой общины. Евангелий, конечно, было не четыре, а гораздо больше. И Церковь сама в своей истории (причем это было на протяжении первого-второго века, всего- навсего, довольно скоро) отобрала именно эти четыре, как наиболее адекватные тому, как она веровала во Христа, как знала Его из опыта своей веры. И удивительно то, что это было не каким-то административным решением какого-то апостола или царя или собора, а это сложилось именно в самой жизни Церкви, так сказать, благодатью Божией.

 И понятно, что каждое из Евангелий предназначалось определенной общине. Конечно, они имели общие источники, и, по большей части, материал в них содержится один и тот же, но излагается несколько по-разному. И Евангелие от Матфея было создано именно для общины, преимущественно из уверовавших иудеев. И оно у нас располагается первым, хотя исторически первым было Евангелие от Марка, которое, скорее, предназначалось для общин язычников, вероятнее всего, для римской общины христиан в основном из язычников. И в двух Евангелиях, от Марка и от Иоанна, вообще не рассказывается о Рождестве Христовом, а рассказывается сразу о том, как Христос выходит на проповедь – то, что мы празднуем как Крещение Господне или Богоявление. О Рождестве рассказывают только Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки.

Так вот, Евангелие от Матфея, которое было создано и предназначалось для общины, состоящей в основном именно из уверовавших иудеев, говорит нам то, что было важно для иудеев и того времени, и последующих, и в общем-то и сейчас. А именно то, что Он – Сын Давидов, Сын Авраама. Это первое, с чего начинается – «Сын Давидов». И из повествования Евангелия мы с вами знаем, что очень часто обращались к Нему люди с какой-то просьбой: «Сын Давидов, помилуй нас!», потому что это был мессианский титул. И поэтому Матфей начинает так: … Сына Давидова, Сына Авраамова, то есть, того, от которого произошел весь израильский народ. И это книга родства, и перечисляются все эти имена, которые были очень важны для иудеев того времени. Это то же самое, как прекрасно составленное резюме для нашего современника. Если оно составлено хорошо, то, соответственно, по нему видят, принимают человека, видят как бы его лицо. А здесь – это родословие. И оно имело, конечно, большое значение. И в конце перечисления подчеркивается, что 14 родов от Авраама до Давида; 14 родов от Давида до вавилонского пленения, то есть разрушения израильской государственности и последующего существования уже, как такой религиозной общины; и 14 родов от переселения вавилонского до Христа. Понятно, что эти все цифры имели тоже важное символическое значение: 14 – два раза по семь. Семь – число полноты: семь дней в неделе, в календаре лунном, которым мы и сейчас пользуемся. И эти две семерки трижды повторяются. Троекратное повторение – это такое (и сейчас, и в прошлом) именно утверждение, что это что-то основательное, это что-то серьезное, это не случайно. И это троекратное повторение подчеркивает полноту, что в полноте времен завершилась полнота, когда Бог как бы закончил приготовление народа израильского, чтобы хотя бы малая часть его осознала и приняла Христа.

Действительно была малая часть: 12 апостолов, в более широком круге - 70 апостолов, и т.д. Но, так или иначе, это, конечно, была меньшая часть. И как всегда – идея остатка, которая проходит с самого начала – от пророка Амоса, который первым стал записывать свое пророчество, и он говорит об остатке, о том, что не весь Израиль принимает. Мы понимаем, что сознательная часть общества – это всегда его меньшинство. Но именно она-то и решает судьбу общества, хотя, конечно, далеко не сразу – для этого нужно много-много поколений. И эта преемственность и подчеркивает эту полноту завершившихся времен. И затем Матфей уже рассказывает собственно о том, как произошло рождение Иисуса Христа. И заканчивается важными словами для иудеев, а нам важно это осознать. То, что Иосиф принял эту весть от Ангела, не стал обличать Марию, прогонять ее, как нарушившую супружескую верность; поверил в то, что сказал Ангел, что «родившееся в Ней будет от Духа Святаго». И принял младенца, и нарек имя Ему: Иисус. Наречение имени – это принятие того, что он действительно его сын. И все, что перед этим перечислялось, что принадлежало ему: «Иосиф, сын Давидов, не бойся принять Мариам, жену свою» - все это передано Ему, этому родившемуся младенцу. Но здесь, конечно, есть и другая важная сторона, что вот это все наследие, которое принимает в Себя Господь Иисус, все эти поколения перечисленные, все эти люди, они, конечно, хотя мы и называем Неделя святых отец, но именно святые передавали важность этой вести, то благословение, которое было дано Аврааму, на которое он согласился, и передает тем, кто согласен его принять. Благословение, которое дает Бог Аврааму (Бытие, гл. 12), сказав: «Я произведу от тебя великий народ, и благословятся в тебе все племена земные». То есть, это - пророческое обетование, которое сбывается в рождении Иисуса. Но заметьте, что если собственно мы подойдем к этому с биологической точки зрения наследования, то мы понимаем, что Иисус не был генетическим потомком этих людей. Он, скорее, имел духовное наследие.

А мать, Дева Мария, Матерь Божия, Она-то принадлежит священническому роду. Как вы помните, в Евангелии от Луки рассказывается: «Вот Елизавета, родственница твоя, называемая неплодной, она ждет ребенка, уже на шестом месяце». Речь идет о том, что Иисус как бы принимает две ветви: ветвь царскую, это духовное наследие, то благословение, которое было дано Аврааму, потом Давиду, а перед этим Иаков дает благословение Иуде – «не отнимется скипетр от Иуды», - говорит он. То есть, знак царской власти так по колену Иуды и идет. И апостол Павел говорит: «Из колена Иудина воссиял Господь наш». А с другой стороны, так сказать, чисто генетически, ряд поколений Марии. Но поскольку перечислялось у иудеев именно по мужской линии, то про Марию ничего не говорится, кроме того, что Она-то священнического рода. И поэтому в Иисусе соединяются эти две линии – линия царская и линия священническая. И Он осуществляет Свое служение царское и служение священническое. И в соединении третья ветвь – пророческая. Он говорит людям то, что хочет сказать нам Господь. Вот это очень важно.

И в Своем этом служении Он как бы освящает и благословляет все те поиски, все те пути жизни тех людей, которые Ему предшествовали, потому что мы видим, что там все далеко не только праведники. Иаков с Фамарью. Фактически она была его невесткой, он становится ее мужем. Рахав, блудница Иерихонская, после падения Иерихона, именно потому что она приняла израильских разведчиков, она получает благословение стать женой одного из израильтян. Затем моавитянка Руфь, которая вообще из другого народа. И так далее. Давид, подчеркивается, передает наследство сыну, родившийся от жены Хеттеянина Урия, и т.д. То есть, мы видим, что там много понятных человеческих греховных и трагических историй. Но все это освящается личностью Христа в соединении человеческой и божественной природ.

А какое же значение все это перечисление имеет для нас? Думаю, что для нас важно понять, что действие Божие, благословение Божие, оно, во-первых, неизменно, оно продолжается, несмотря на непонимание, противление людей, и продолжается так же долго, как это сегодняшнее чтение, перечисление имен – долго, не всегда понятно, не всегда адекватно, и т.д. Но тем не менее, оно достигает своей цели. Как бы люди не сопротивлялись, всегда находятся те, кто его усваивает, кто его подхватывает. И каждый из нас тоже несет на себе это духовное и биологическое наследие предшествовавших нам поколений. И каждый из нас своей жизнью тоже может либо освятить, либо опять в этом ряду явить какого-то непослушного, так сказать, члена этой цепочки. Поэтому так важно для нас, чтобы мы восприняли эту весть, чтобы мы поняли, что это действительно то спасение, которое Господь дает. Мы называем Христа Спасителем. От чего он нас спасает? Это очень важно понять, всегда помнить – от чего? Не просто какие-то обстоятельства жизни: потерял работу, не устроилась семейная жизнь и т.д., и т.д. Совсем не от этого спасает, а – от бессмысленности жизни. Спасает от того, чтобы полученный нами дар жизни не был напрасным, а была жизнь, которая устремлена к Богу. Поэтому слова Господа: «Я есть Путь, Истина и Жизнь», для нас являются важнейшими. Слова, которые были сказаны Фоме, которого мы знаем как неверующего человека, со слабой верой, колеблющегося, сомневающегося, но честного человека. Эти слова были сказаны ему. Поэтому для нас тоже важно избрать этот вектор. Понятно, что мы на этом пути можем заходить в какие-то тупики, спотыкаться, падать, оступаться, но важно идти этим путем. Важно. Вот почему и утверждается важность, прежде всего, веры, доверия. Не дел только, потому что дела наши часто могут совсем не украшать нашу жизнь, а наоборот. А важно наше доверие, доверие Христу. «Верою спасайте души ваши».

Поэтому сегодняшний день нас призывает именно к осознанию этой важности предназначения для истории мира и человечества каждого из нас. В языческом мировосприятии каждый год наступает новый год, как повторение – был предыдущий год, наступает следующий, и он такой же – такой круговорот веществ в природе. И именно Библия разрывает этот круг и говорит, что, нет, что это линия, направленная в будущее, что эта линия имеет какую-то цель, которая называется торжественным, прекрасным, красивым, но очень малопонятным для нас словом – Царствие Божие. Почему и Господь во многих притчах, самых разных притчах говорит о Царствии Божием, что оно подобно семени, подобно закваске, еще чему-то, и т.д. Почему? Потому что это очень сложно нам понять, но какие-то проблески для нас становятся ясными. И идти в этом направлении, не сворачивая, и встречать с радостью Рождество Христово – событие, которое стало началом новой эры, которая в свою очередь ведет к новому, бесконечному бытию, дарованному нам Богом в жизни.

Аминь.