Проповеди

Евр. 11:9-10, 17-23, 32-40

¹²Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,

⁹Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;

¹⁰ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.

¹⁷Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного,

¹⁸о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.

¹⁹Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.

²⁰Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.

²¹Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.

²²Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.

²³Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.

³²И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,

³³которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,

³⁴угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;

³⁵жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;

³⁶другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,

³⁷были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;

³⁸те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

³⁹И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,

⁴⁰потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

 

Мф. 1:1-25

 

¹Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

²Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;

³Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;

⁴Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;

⁵Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;

⁶Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;

⁷Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;

⁸Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;

⁹Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;

¹⁰Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;

¹¹Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.

¹²По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;

¹³Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;

¹⁴Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;

¹⁵Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;

¹⁶Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

¹⁷Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

¹⁸Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

¹⁹Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

²⁰Но когда он помыслил это,- се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;

²¹родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

²²А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:

²³се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

²⁴Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,

²⁵и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Сегодняшнее воскресенье называется Неделей Святых отец, то есть неделей, посвященной воспоминанию о предках Иисуса Христа. И читается начало Евангелия от Матфея, пожалуй, одно из самых трудных для понимания чтений.

Когда люди еще не читали Евангелие, и я им говорю о том, что это наша самая главная книга, что ее надо читать и перечитывать, то я всегда им говорю: только не читайте с самого начала, первую главу Евангелия от Матфея, потому что там идет перечисление имен, родословие, которое для вас будет совершенно непонятно, для чего это, что это за имена, вы заскучаете и можете отложить эту книгу в сторону, так что начинайте со второй главы или начинайте с Евангелия от Марка, оно покороче.

И тем не менее, именно в этот день, в Сочельник Рождества Христова, то есть как раз накануне, когда мы будем праздновать Рождение, Церковь нам естественно напоминает о том историческом периоде, который привел к этому событию, изменившему историю мира. И мы с вами сначала слышим отрывок из послания апостола Павла к Евреям, где напоминалось о подвиге веры, которая сопровождала на протяжении нескольких веков народ Израильский, наиболее ярких его представителей, начиная с родоначальника Авраама, которого Господь призывает и с него и начинается перечисление этих напоминаний — пошел в страну, которую он не знал, послушал голоса Божия, и Аврааму было сказано: «В тебе благословятся все народы земли».

И далее рассказывается о том, каким был трудным путь к этому благословению всех народов земли, к приходу Того, Кто будет идеальным Царем. На самом деле, любой царь, даже самый просвещенный, замечательный, все равно, как человек, совершает какие-то дурные поступки, иногда очень дурные. А Господь обещал, что даст такого Правителя, который будет Царем, о котором мечтает человеческое сердце: справедливым, любящим, снисходящим к человеческим немощам, для которого каждый Его подданный имеет значение. И Господь это многократно рассказывал в Своих поучениях.

И вот здесь рассказывается об Аврааме, который в этой земле долго ожидал рождения сына, и, наконец, когда рождается Исаак, то Господь ему говорит, что в Исааке наречется тебе семя. А потом, когда он становится юношей лет четырнадцати-пятнадцати, вдруг неожиданное повеление от Господа: «Пойди на гору, которую Я тебе покажу, и принеси сына, которого ты любишь, в жертву во всесожжение». Абсолютно какое-то противоречивое, потрясающее повеление, но Авраам повинуется ему и идет. Как апостол Павел разъясняет в том же Послании, ибо он веровал, что Бог силен и из мертвых воскресить сына Исаака, если он только исполнит Его повеление. Но, на самом деле, когда уже он заносит нож над сыном, чтобы заколоть его, кладет на дрова, - тот послушно несет на себе вязанку дров, спрашивая отца только: «вот дрова, огонь, а где же агнец для всесожжения?», и Авраам уклончиво отвечает: «Бог найдет Себе агнца» - и в этот момент, когда он заносит нож, Ангел его останавливает и говорит: «Господь видит, что ты слушаешь Его, что ты веришь Ему, не делай ничего отроку». И в кустах он видит барашка застрявшего, и его он приносит в жертву. А они возвращаются с сыном. Такой очень удивительный и такой драматический момент всего Ветхозаветного повествовования. И вот, помню, когда в воскресной школе предлагали детям рисовать какие-то сюжеты Ветхого Завета, и некоторые избирали вот этот драматический сюжет, кто-то рисовал связанного Исаака, Авраама, заносящего нож, барана там в кустах, а один мальчик замечательно этот сюжет так интерпретировал: гора, над ней дым восходит, там кости этого барана, которого принес в жертву Авраам, а вдали две фигурки: Авраам и сын, удаляются. Жертвоприношение Авраама. Такая удивительная, такая концептуальная картина, совершенно замечательная.

И вот далее упоминаются многие-многие великие люди Ветхого Завета, кто-то из них прогонял полки чужих, кто-то был гоним. Перепиливаем пилою, как по преданию пророк Исайя, и многие-многие, но все они ожидали исполнения вот этого обетования благословения всех народов земли. И чтобы они, как завершается это чтение, не без нас достигли совершенства, они еще не получили обещанного, чтобы мы присоединились к ним, присоединились нашей верой и доверием к Богу.

А затем читается вот это вот начало Евангелия от Матфея, такое, пожалуй, самое трудное место для начинающего читателя, перечисление этих имен, о которых даже мы, много лет служащие в Церкви, далеко не о каждом можем что-то сказать. Но знаменательно начало родословия Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

Дело в том, что Евангелие от Матфея было написано для Еврейской общины — общины, которая состояла преимущественно из Евреев, уверовавших в Иисуса Христа. Надо сказать, что вообще христианские общины вплоть до примерно начала 80-х годов I-го века были включены в еврейский народ, в основном, состояли из евреев, и они рассматривались как одно из многих течений в иудаизме того времени. И лишь где-то в середине 80-х годов римляне для себя отделили христиан от иудеев. Иудаизм был разрешенной религией, они не подвергались никаким преследованиям, хотя время от времени какие-то утеснения, конечно, были, но не будем сейчас о них говорить. А христиане были объявлены безбожниками, потому что они не только не приносят жертвоприношения в праздники статуям цезаря, императора, но и вообще не верят в языческих богов, атеисты, безбожники, и начались яростные преследования уже при сыне Веспасиана Домициане, впрочем, это было уже при Нероне.

И поэтому обращение этого Евангелия именно к еврейской общине, оно предполагало объяснение родословия Иисуса Христа, потому что каждый человек прежде всего говорит: а кто Он? кто Его родители? почему мы Его должны слушать, почитать?

И начинается удивительными словами: родословие Сына Давидова, Сына Авраамова. Сразу возникает вопрос: почему же начинается с Давида, хотя Давид родился позже, Авраам родоначальник, надо бы с него начать? А говорится: «Сына Давидова, Сына Авраамова». А потому что Давид для иудеев был самой великой исторической фигурой после Моисея: основатель царства, основатель города Иерусалима, перенес в Иерусалим Ковчег Завета, объект почитания, и многое-многое другое. Хотя Давид был трагической фигурой. Кроме того, что он был, действительно, любящим Бога, талантливым, музыкантом, составлял псалмы, многие из которых мы сейчас читаем. Но одновременно увлекся некой женщиной Вирсавией, женой Урии, сама она тоже хетеянка, даже не иудейка. Урию послал в бой, чтобы его там убили, то есть совершенно безнравственный ужасный поступок. Но когда пророк Нафан его в этом обличил через такую очень трогательную притчу, он не прогнал его, а сказал: «Согрешил я», признал свой грех и всячески старался его исправить.

И вот это значимо: Сын Давидов, мессианский титул. Не случайно Иисуса некоторые люди призывали: «Сын Давидов, помилуй меня грешного!». Это уже было исповедание мессианства Иисуса. А далее перечисляются вот эти вот имена, самые разные люди, праотцы, которые были предками Иосифа, названного отца Иисуса. Там перечисляются, как это ни странно, и женщины, причем женщины даже не иудейки: Рахав блудница. Когда Иисус Навин с войском брал Иерихон, первый город хананеев, то посылал разведчиков, и их скрыла у себя блудница Рахав, потому что она говорила: «мне Бог открыл, что вашему народу будет отдана вся эта страна, поэтому она их скрыла, спасла им жизнь, и они спасли ее при разгроме этого города и истреблении всех его жителей. Она включена вот в это самое родословие, потому что ее сын стал одним из предков Иосифа.

Затем там перечисляется Фамарь, невестка Иуды, внука Исаака, тоже была довольно драматическая история. Кроме того, там включена моавитянка Руфь и вот эта самая хетеянка Вирсавия, так что всё, видите, очень непросто, это родословие включает в себя и известных людей, известных своей праведностью, набожностью, и людей грешных, людей совсем неизвестных. И для нас это имеет то значение, что предшествовала приходу Иисуса в мир длительная история, история верности, история поиска, история падений, обычная человеческая жизнь. И Бог пришел именно этих людей возвести, соединить их со своей природой. Мы понимаем, что и заканчивается это повествование тем, что когда Мария рождает Сына, Иосиф дает Ему имя Иисус, то есть тем самым он Его усыновляет. И тем самым соединяется вся предшествующая история самого Иосифа и благодать Святого Духа, через которую Господь приходит в мир и Мария становится Матерью Мессии.

Еще следует упомянуть такую деталь, сугубо Ветхозаветную. Там упоминается, что от Авраама до Давида четырнадцать родов, от Давида до переселения Вавилонского четырнадцать родов и от переселения Вавилонского, когда иудеи возвратились обратно в Палестину, до Иосифа четырнадцать родов. Почему это важно, почему об этом говорится? Для иудеев это совершенно понятно. Подобно тому, как в церковно-славянской культуре не было арабских цифр, как мы с вами пишем 1, 2, 3, 4, то числовое значение имели буквы, как в церковно-славянском языке аз — это 1, буки — 2 и так далее. Точно также некоторые буквы древнееврейского алфавита имели цифровое значение. Так вот, имя Давид, там писались только согласные буквы, в сумме составляло четырнадцать, то есть для всех было ясно, что число четырнадцать — это символ имени Давида. И вот эти четырнадцать родов, означающие имя Давид, они трижды повторяются, то есть трижды это утверждается. То есть не случайно именование четырнадцати родов три раза абсолютно точно утверждает, что Иосиф был сыном Давида, и его человеческое наследие передается духовно при принятии и наречении имени Сыну. А духовное наследие — это Дух Святой, который сходит на Марию, тем самым в этом уже соединяется духовность Бога, благодать Святого Духа и человеческое естество, которое всё это принимает. Так что для нас это имеет значение как соединение Божественной и человеческой природы, что Бог приходит именно для того, чтобы одухотворить нашу с вами историю, открыть для каждого из нас вот этот путь к Богопознанию, путь к Богопочитанию, что Господь не отдаленный предмет нашей веры и доверия, а Тот, Который был рядом с нами, во всём подобный нам, кроме греха.

Вот давайте в это вдумываться, входить и благодарить Господа за то, что нам открыт такой путь веры, путь нашего возрастания, значение человека, единственного творения, с которым Бог соединяется: Бог становится человеком, чтобы человек стал Богом.

 

Аминь.