Проповеди

1 Кор. 8:10-9:2

⁸Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.

⁹Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.

¹⁰Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?

¹¹И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.

¹²А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.

¹³И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.

¹Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?

²Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства - вы в Господе.

 

Мф. 25:31-46

³¹Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,

³²и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;

³³и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.

³⁴Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

³⁵ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

³⁶был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

³⁷Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

³⁸когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

³⁹когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

⁴⁰И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

⁴¹Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

⁴²ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

⁴³был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

⁴⁴Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

⁴⁵Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

⁴⁶И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную.

 

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В предшествующие три воскресенья мы с вами слышали Евангельские чтения приготовительной недели о Закхее мытаре, который залез на дерево, чтобы увидеть Христа, и Господь пришел к нему в дом, хотя окружающие праведники роптали, что Он зашел в дом к грешному человеку.

Затем мы слышали Евангелие о мытаре и фарисее - двух людях, которые так по-разному молились в Храме: один благодарил за то, что он такой благочестивый, праведный, не то, что этот мытарь; и пошел в дом свой менее оправданный, чем мытарь, который не смел глаза возвести на небо.

И в прошлое воскресенье мы слышали притчу о блудном сыне, когда отец принимает своего сына, прогулявшего значительную часть его имения. Принимает с радостью, перстень дает на руку, пир приготовил и прочее. А старший брат с огорчением говорит: «Вот этот гулящий твой сын пришел, и ты приготовил такой роскошный пир, а мне не дал даже козленка со своими друзьями повеселиться», хотя он, в общем-то, об этом и никогда не просил. Так или иначе, вот это сопоставление праведника и грешного. И все эти чтения говорят нам о милости к грешному человеку, когда он раскаивается, когда он осознает и обращается к Богу. Это замечательный мотив, который в известном нам всем стихотворении Пушкина, когда Александр Сергеевич говорил о себе, что он милость к падшим призывал. И, действительно, всё его творчество пронизано состраданием к грешному человеку. И надо сказать, что этот мотив стал, действительно, главным в литературе XIX века и продолжает быть главным ориентиром и для нашей современной культуры: «милость к падшим призывал».

А вот сегодня нам говорится уже о другой стороне Божьего отношения к нам с вами, к людям: о строгости Божьей, о том, что мы призваны не просто прожить как-нибудь, а потом раскаяться. Потому что у некоторых людей даже возникает такая реакция на притчу о блудном сыне: «Ну, понятно, надо просто иметь очень хорошую реакцию, вовремя раскаяться, придти, и всё будет хорошо, всё будет прекрасно; успеть, как вот разбойник на кресте успел, и всё ничего, а так живи, как хочешь». Но вот, чтобы таких мыслей у нас не возникало, Евангелие имеет и другую сторону Божьей любви, как, впрочем, и мы тоже в воспитании детей: с одной стороны, конечно, любовь на первом месте, забота, нежность, но и определенные рамки поведения, определенная строгость - без этого человек не сможет понять границы поведения и вообще своё предназначение.

И вот здесь так же речь идет именно о том, что как сделали для одного из меньших братьев Моих, так сделали Мне. Суд Божий. И вот этот суд, он, конечно, дает нам ориентир на то, что мы в жизни призваны следовать примеру нашего Господа, служить ближним, жить не ради себя, а ради других тоже. Конечно, к себе относиться благоразумно, чтобы были и силы, образование и всё необходимое для человека, но не быть безразличными, не быть равнодушными. Это, конечно, нам напоминает притчу о милосердном самарянине и о том, что перед ним два человека, благочестивый, вроде порядочный священник и левит прошли и, в общем, остались равнодушными к впадшему в разбойники, израненному на дороге человеку. А иноплеменник оказал милость. И к этому призывает Господь и каждого из нас.

И вот это очень важно, что каждый из нас, проходя по этой жизни, он всё время проходит перед неким судом. В третьей главе Евангелия от Иоанна есть слова Господа: «На суд я пришел в этот мир», потому что пришел Свет, но люди возлюбили тьму более, нежели свет, потому что дела их злы. И вот нам надо всё время помнить о том, чтобы выбирать Свет, сделать правильный выбор в нашей жизни, и этот правильный выбор именно вот в этом и заключается: не быть безразличными. Мне запомнилась и очень понравилась фраза, которую я слышал лет 20 назад, о том, что вере противоположно не сомнение: сомнение, колебание—это нормально для человека, это признак поиска, это признак того, что человек размышляет, раздумывает, сопоставляет какие-то данные, а безразличие. Безразличие — это то, что противоположно вере. Поэтому очень важно не быть безразличным, выбирать правильное, выбирать свет, а не тьму. И часто перед нами выбор такой: каждый день выбираем, так сделать или так; преодолеть себя, прочесть молитвенное правило или полежать, телевизор посмотреть, всё время вот этот выбор. И когда мы делаем правильный выбор, то мы, действительно, по-настоящему переживаем счастье; счастье как причастность. Счастье происходит от слова «с-частье», быть частью чего-то, вот это единство, единство с Богом. И так важно, чтобы мы этот выбор делали свободно. Этим словам «милость к падшим призывал», как вы все помните, предшествуют слова Александра Сергеевича: «И в мой жестокий век восславил я свободу». Очень важно, кода человек делает выбор свой свободно, и тогда он по-настоящему счастлив.

Знаете, еще очень давно, уже более 20 лет назад, я получил письмо от одного осужденного, который, ожидая исполнения смертного приговора в отношении себя, стал сотрясать небо и спрашивать Бога: «Почему я здесь оказался, в этой камере смертников?!». И вдруг услышал голос, который говорил ему внутри его сердца, и голос был явно не его: «Потому что в мире есть добро и зло, ты выбрал зло, вот ты здесь и оказался».- «Почему я выбрал зло, для чего это всё?!» - «Потому что ты свободен». - «Зачем мне эта свобода, если я выбрал зло?» - «А без свободы ты не был бы счастлив». Вот это удивительные слова, потрясающие! Мы счастливы именно тогда, когда выбираем что-то свободно, не из страха, не по принуждению, даже может быть очень хорошую вещь, а когда мы выбираем свободно, сами решаем, и вот тогда мы, действительно, становимся счастливыми. Не от того, что у нас много денег, положение — это всё очень хорошо, но именно, когда мы делаем правильный выбор. Вот давайте с вами об этом помнить и всё время стараться делать этот правильный выбор в соответствии с тем, что нам говорит Евангелие.

Ведь смотрите, правильный выбор — это любить Христа. В последней главе четвертого Евангелия, которое заканчивается троекратным вопрошанием апостола Петра, Иисус его спрашивает: «Любишь ли Меня? Паси овец Моих. Любишь ли Меня? Паси овец Моих. Любишь ли Меня? Оскорбе же Петр, яко рече ему третие, и сказал: «Господи, Ты всё знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя» - «Паси овец Моих». То есть в нас произрастает наше христианское, верное отношение к Богу именно из свободного выбора любить Христа. Вот это для нас очень важно.

И, в особенности, обратим внимание на то, что это первая заповедь: «Возлюбиши Господа Бога всем сердцем своим, всею душею...». И нам, христианам, гораздо легче любить Бога, чем людям ветхозаветным, потому что там Бог — некоторая таинственная невидимая Сила, Которая творит мир, наставляет человека через пророков, а вот здесь приходит Человек, Который говорит с нами, во всём подобен нам, кроме греха. И этот Человек говорит о Себе: «Видевший Меня видел Отца, Я и Отец одно». Это наше колоссальное преимущество, христиан, то, что они могут легко увидеть, прочесть о Христе. Четыре Евангелия нам и говорят об этом удивительном событии.

Смотрите, маленькое селение Назарет, даже мало кому известное, Галилея, наполовину языческая. Когда Никодим говорит свое замечание Синедриону, а ему говорят: «Ты что, ты сам не из Галилеи ли? Рассмотри, из Галилеи пророк не приходит». И вот из этого маленького селения вдруг выходит ремесленник - не профессор, не ученый не книжник — обычный ремесленник, плотник, и вдруг Он говорит такие слова, совершает такие поступки, что это учение, начавшись с маленькой горстки людей, двенадцати человек, охватывает весь мир. И не только охватывает, но создает со временем целую цивилизацию, начиная без всякого завоевания. Потом уже люди в силу своей еще не отошедшей языческой природы начинают войны и прочее, прочее. Это всё на самом деле измена Христу, а не следование Евангелию. Это очень трудно: чем выше уровень религии, тем больше человечеству надо времени, чтобы её осваивать. И вот это чудо, которое происходит, когда такой простой Человек, казалось бы, единственный из всех основателей вероучений говорит: «Я и Отец одно». Мохаммед говорил о себе: «Я перед Аллахом тоньше комариного писка». А Иисус говорит: «Видевший Меня, видел Отца». И вот, конечно, нам намного легче любить Бога, Который нам вот так открылся. И будем проходить время Великого Поста с этим призывом свободно выбирать любовь к Богу и через эту любовь - служение ближнему, чтобы не быть равнодушными, не быть безразличными, а, понимая, что то, что мы делаем одному из меньших братьев Христа, делаем для Бога, исполняя самую первую и самую главную заповедь: «Возлюбиши Господа Бога твоего».

Аминь.