Проповеди

Евр.9:11-14

¹¹Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,

¹²и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

¹³Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело,

¹⁴то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

 

Мк. 10:32-45

³²Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. || Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что́ будет с Ним:

³³вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,

³⁴и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

³⁵Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.

³⁶Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?

³⁷Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.

³⁸Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?

³⁹Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;

⁴⁰а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано.

⁴¹И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.

⁴²Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.

⁴³Но между вами да не будет так: а кто хочет быть бо́льшим между вами, да будем вам слугою;

⁴⁴и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.

⁴⁵Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Мы с вами идем дальше вместе с Церковью неделями Великого поста и уже приближаемся вплотную к той Голгофской трагедии, которой Пост и посвящен. И вот, в сегодняшнем Евангелии мы слышим о том, как Господь говорит ученикам, что, вот, мы восходим в Иерусалим. Восходим — это не просто оборот случайный, потому что Иерусалим, действительно, был выше остальной местности Израиля, действительно, надо было подниматься, но это, конечно, восхождение не только географическое, но и духовное. Но Господь говорит и о том, что это будет не просто радостной встречей с Богом, с Храмом, а что это будет трагедией, и что Сын Человеческий будет предан язычникам и убьют Его, но в третий день воскреснет. Иисус делится с учениками, по-видимому, чем-то очень важным, чем-то очень тяжелым для Него, трагическим, ожидает от них понимания и сочувствия. И мы знаем, что Голгофская трагедия — это не какая-то случайная неудача, а это как раз жертва ради спасения всех людей, для соединения их с Богом.

В апостольском чтении, в отрывке из Послания к Евреям, мы слышим о том, что апостол разъясняет соотношение Ветхозаветной жертвы — козлов, тельцов и так далее, которые приносились для освобождения человека от греха, для снятия с него вины, и что Христос как Первосвященник будущих благ входит не с этой кровью, как входили в Святая Святых Храма священники Ветхого Завета, а входит со Своей собственной кровью, приносит Себя в жертву.

Жертва — какое-то очень глубокое человеческое действие. Конечно, когда мы жертвуем своим временем, своим здоровьем ради детей, ради друзей, ради каких-то важных вещей и когда мы жертвуем что-то для Бога — это всегда некая связь между нами и теми людьми, которым мы жертвуем, связь между нами и Богом, Которому мы что-то приносим в жертву. В Ветхом Завете, мы знаем, приносили разные вещи: приносили и плоды земли, приносили животных, которых убивали, и кровью этих жертвенных животных окропляли жертвенник и людей, участников этого жертвоприношения. И мы видим, что в Ветхом Завете жертва животных стояла неизмеримо выше. Мы помним повествование о Каине и Авеле, этих первых сыновей Адама и Евы, что Авель был пастух, скотовод и принес перворожденное от стад своих, то есть ягнят, козлят. А Каин был земледелец и принес от плодов земли. И читаем о том, что жертва Авеля была принята Богом, а жертва Каина нет. Про внешние признаки Писание ничего не говорит, просто о том факте, что принесение в жертву этих вот маленьких животных было более угодно Богу. Конечно, возникает невольно у нас вопрос такой гуманный: отчего же надо обязательно убивать животных, почему недостаточно принести плоды земли, овощи, фрукты - почему? это же тоже плоды земли?

Думаю, что здесь дело не просто в том, что цена более высокая, дороже стоят ягнята, тельцы. А, наверное, дело еще в другом: что смерть животного как-то соединяет нас с другим миром, потусторонним, переход в эту смерть, в другое какое-то бытие, нам непонятное и пока неизвестное. А принесение плодов земли — это так, ничего особенного. И то, что кровью животных окроплялись люди, это тоже не какая-то случайность. Кровь полагалась как носитель жизни. Люди видели, как во время жертвоприношения или заколания животного с истечением крови уходит жизнь, животное умирает. Тем самым кровь как бы принадлежит Богу. Жизнь, которая есть дар Божий. Носитель этой жизни, Сам Господь, дает ее живым существам. И вот окропление кровью и было тем, что люди, которые приносят эту жертву для окропления кровью, они приобщаются к этой жизни, жизни Бога, которую Бог дает живым существам, как бы нисходит к ним. Поэтому был запрет на вкушение крови, чтобы человек не дерзал на эту святыню, это слишком священно, чтобы это употреблять в пищу. Мясо — это неизбежно, надо чем-то людям питаться. Так что мы видим этот глубокий смысл жертвоприношения как связь с потусторонним миром. Но мы видим, что Господь идет этим же путем, но не кровь животных, а Свою собственную кровь, Свою собственную жизнь отдает как жертву, которая освящает нас с вами, верующих в Него. И поэтому Господь оставляет для соединения с этой Его жертвой удивительное, такое гениальное Таинство, Евхаристию, когда мы хлеб и вино принимаем как Тело и Кровь Господа. Конечно, мы принимаем не в буквальном смысле, потому что вкушение крови даже жертвенного животного было запрещено, а в духовном смысле.

Господь берет самые простые продукты: хлеб и вино. Вино веселит сердце человека, и хлеб укрепит тело его. То есть самые необходимые вещи для человека: укрепление телесное и радость, которая дается вином, как тоже дар Божий. И Господь соединяет эти простые вещества обычной трапезы ближневосточной, соединяет со Своим распятием, со Своей смертью. И, конечно, Он говорит в духовном смысле на вино: «Это Кровь Моя», а на хлеб - «Это Тело Мое». Мы должны понимать именно вот в этом духовном ношении этих великих Тайн Божиих для нас. Когда некоторым людям в их религиозном порыве виделась настоящая кровь и настоящая плоть в Чаше, это почиталось величайшим искушением, соблазном, прелестью, этого ни в коем случае не должно быть. Физические свойства вина и хлеба не изменяются, но им предается вот это глубокое значение. Подобно тому, как Давид, когда захотел пить, и некоторые юноши с риском для жизни достали воды из филистимского стана, потому что там был колодец, пришли израненные, принесли воды, то Давид сказал: «Не кровь ли это тех людей, которые ходили?», и не стал ее пить, потому что для него это была слишком большая жертва.

И вот Господь нам говорит об этом, что именно это приближается, приближается время этой великой Жертвы и великой Тайны нашего приобщения к Его смерти, смерти, которая как и смерть животных, есть некое связующее звено, некий мостик между нами, живущими, и будущей жизнью. И Он как бы оттуда посылает нам эти Дары, в духовном смысле приобщающие нас к Его жизни, Его страданию, смерти и воскресению.

И вот когда Господь говорит об этих глубоких вещах Своим ученикам, то мы видим, что Он сталкивается с полным непониманием, причем даже самых близких учеников, Иакова, Иоанна, любимых - именно их Он берет на гору Преображения, именно их Он берет, когда исцеляет дочь Иаира. И вот даже они не понимают, что происходит, а просят Его: «Дай нам сесть по правую и по левую сторону во Царствии Твоем. Когда Ты сейчас войдешь в Иерусалим, конечно, же Тебя все встретят радостно. Конечно, Ты прогонишь приспешников оккупационной римской власти и будешь царствовать. Вот сейчас всё будет замечательно! А мы давай будем справа и слева от Тебя, мы Тебя так любим, мы так Тебе послушны!». А Господь говорит: «Не знаете, чего просите». И другие ученики стали негодовать, а Господь говорит им о том, что князья властвуют над людьми, и начальствующие командуют ими, но между вами да не будет так. Это завещание, которое дается всем людям и, в первую очередь, христианам. И, конечно, и мы это в первую очередь, как правило, не выполняем. Это всё, к сожаленью, сохраняется и в человеческом обществе, и, к сожаленью, в Церкви тоже: желание занять первые места, быть почитаемыми, украшенными, быть объектами служения, восторга и так далее и так далее. Так что для нас очень важно не идти этим путем, идти в служение: кто хочет быть первым, будь всем слугой. Прежде всего будь ответственным, будь хорошим примером добросовестной работы, добросовестного труда, честности, скромности, быть в этом примером.

И в сегодняшний день второе воспоминание Церкви. Вы знаете, что сегодняшний день называется память Марии Египетской. Вот как раз противоположный дается нам пример самой историей Церкви в следовании Великого поста.

Мария Египетская, девушка из Александрии, легкомысленная, куртизанка, из-за бедности, из-за легкомыслия встала на такой странный путь. Даже в Иерусалим она попала вместе с компанией людей, она не думала ни о каком поклонении, а просто весело провести время в путешествии, куда ее взяли, и своим ремеслом она себя содержала во время всего путешествия. И вместе со всем народом пошла: «ну в Храм, так в Храм, ну Крест, очень хорошо, пойду поклонюсь вместе со всеми этому Кресту, чего особенного». И вдруг какая-то сила ее останавливает перед Храмом: она хочет войти, и ничего не получается. Она думает, это оттого, что много народа — нет, замечает, что другие люди входят, а у нее ничего не получается. И вдруг она понимает, что ее жизнь, по-видимому, совершенно не соответствует той Святыне, к которой она хочет приступить. В то же время вокруг ходили многие люди, и, конечно, многие, быть может, и грешнее были этой Марии другими грехами, гораздо более, может быть, тяжкими, но вот ее Господь не пускает. Она обращается к иконе Божией Матери, просит: «В чем дело, почему я не могу войти?». И Та ей говорит, что необходимо покаяние: «Сейчас ты можешь войти, но потом, после Храма, иди за Иордан, и там спасешься». Мария это слушает, этому следует, подходит к Святыне и после этого уже совершенно измененная покупает на пожертвованные ей две монеты два хлеба и с этим уходит.

Почему такое происходит перевоплощение? Вероятно, потому, что она совершенно бескорыстно шла в этот Храм, она совершенно не искала каких-то устройств. Наверняка, те люди, которые входили, проходили в Храм, просили успеха в торговых предприятиях, каких-то делах, здоровья близких и так далее, а она ни о чем не просила, просто хотела прислониться к Кресту Господню, и всё. И вот Господь, видя такое доброе сердце, дает ей такую благодать и путь спасения, о котором становится известно только через старца Зосиму, который спустя много лет находит ее в пустыне.

И вот это удивительно: человеческие силы, духовные, телесные, оказываются совершенно беспредельными! Мы так нередко страдаем, что вот, не успели поесть, что голод ощущаем, а тут столько лет она живет, питаясь травками, удивительно! Но самое поразительное даже не это. Когда старец Зосима встречает ее в пустыне, она беседует с ним, он просит ее рассказать о себе. А пошел-то он в пустыню - затем Господь его послал - потому что он полагал, что он всё достиг в духовной жизни, есть ли люди, которые выше его в духовном отношении? И Господь ему вдруг говорит: «Да, есть. Вот иди, и там ты увидишь». И вот такая удивительная встреча.

И поразительно то, что она в беседе с ним наизусть приводит цитаты из Священного Писания. Он потрясен: «Как, ты разве умеешь читать? У тебя же здесь нет ни книг, ничего нет». - «Господь мне открывал Свое слово». Открывал в Своем откровении, внутри оно проговаривалось.

Тем самым вот это событие, память этой святой нам говорит о важности Слова Божия. Действительно, все те трудные и загадочные, таинственные вещи, о которых мы сейчас говорим, они все вытекают из текста Библии. Книга очень трудная. Важно читать ее, но начинать, конечно, важно с Евангелия, это наиболее близко к нам. Но потом, конечно, осваивать и весь текст. Книга, которую, конечно, можно читать всю жизнь. Слава Богу, сейчас имеется много комментариев, и в ней открываются великие тайны. И как раз эпизод с Марией Египетской, ее житие нам говорит о том, насколько это важно: не только отвержение себя, не только силы Господь для этого дает, но и Слово. Вот давайте и мы дальше будем идти по жизни вот с этим уроком: не искать первых мест, с этим уроком не сомневаться в наших огромных духовных и телесных силах каждого из нас и в том, какое огромное значение в этом подвиге имело слово Божие.

Так и для нас оно будет иметь огромное значение, поэтому будем в нашей жизни стремиться изучать, познавать, вникать в это Слово Божие, в Библию. Аминь.