Проповеди

1Кор.16:13-24

 

¹³Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды.

¹⁴Все у вас да будет с любовью.

¹⁵Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым),

¹⁶будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся.

¹⁷Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше,

¹⁸ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых.

¹⁹Приветствуют вас церкви Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью.

²⁰Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым целованием.

²¹Мое, Павлово, приветствие собственноручно.

²²Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, мара́н-афа́.

²³Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами,

²⁴и любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь.

 

Мф. 21:33-42

 

³³Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.

³⁴Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;

³⁵виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.

³⁶Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.

³⁷Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.

³⁸Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.

³⁹И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.

⁴⁰Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?

⁴¹Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

⁴²Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

 

 

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

Сегодняшняя притча о злых виноградарях, в сущности, есть как бы раскрытие, продолжение темы грехопадения, первородного греха человека, который, как нам излагает Библия, заключается в том, что человек претендует на то, чтобы быть самым главным, когда ему искуситель говорит: «Вот, вкуси от этого плода и будешь, как Бог, знающий добро и зло».

В сущности, речь не идет о каком-то знании. И добро, и зло — это не просто нравственные категории, это идиоматический библейский оборот, в котором добро и зло - это как два полюса: хорошее и плохое, в сущности, всё на свете, всё в жизни. И познать — это тоже не какое-то знание рациональное или духовное, познание — это власть.

Действительно, человеку дана власть над природой, и вот, человек этим не довольствуется, своим самым высоким положением, венцом творения, а претендует быть самым главным, забывает о том, что над ним есть Бог, и уже помышляет не о том, что Божие, а о том, что человеческое.

В сущности, дело всё в том, что человек — некое существо, как его можно назвать, человек-амфибия, он принадлежит к двум мирам. С одной стороны, мы целиком связаны с природой: биологическое происхождение, двуногие млекопитающие. А с другой стороны, в нас обитает духовное начало - то, что Библия называет образ и подобие Божие, его нет ни в каком другом живом существе. Вот два этих начала, биологическое и духовное, они имеются в человеке, и, в сущности, они находятся в конкурентной борьбе. В принципе, человек призван гармонично сочетать их в себе и быть центром мироздания.

Как Г.Державин говорил, что Он поставил творение посреди: посреди ангельского мира с одной стороны и материально-биологического мира с другой. Но случается так, что в человеке часто именно вот эта биологическая природа преобладает. Подобно другим млекопитающим, он предпочитает думать, заботиться только о себе, предпочитает бороться за территорию, предпочитает вытеснять чужаков, ксенофобия и так далее. Это всё у нас такие животные начала, когда говорят: «Понаехали другие, чужие, не такие, как мы», - это всё у нас биологические начала. А человек призван к тому, чтобы духовное начало в нем — начало любви, созидания, устроения мира — именно оно возрастало и преобладало. Ведь созданного человека Господь помещает в Эдеме, в раю со словами «хранить и возделывать». И вот это сохранение и возделывание — это и есть роль человека в этом мире. И понимать, что и над ним есть Господь, что он есть лишь творение Божие, хотя и самое возвышенное.

Но на протяжении всей исторической жизни биологическое начало преобладало, человек стремится быть вождем или иметь вождя над собой. Интересно, что биологическое устройство такой общины — это чисто человеческое изобретение, нигде в природе мы такого не найдем. У стайных животных мы везде найдем вождей, вожаков, который, чуть что не так, он и рыкнет, и загрызет. И так же к этому стремится человек: чтобы был вождь, был хозяин; «вот был у нас товарищ Сталин, вот был хозяин, - некоторые с тоской говорят, - а вот сейчас что же такое». И вот Господь и говорит о том, что тот мир, который мы имеем, он дан нам в пользование, но мы должны созидать этот мир, преображать его. Не случайно апостол Павел говорит, что вся тварь с надеждой взирает на сынов Божиих, то есть на нас с вами, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего его. Злые силы с самого начала искажают мир, всё время вторгаются в процесс созидания мира: всякие бури, войны, землетрясения и так далее, - всё это есть демонические силы. А человек призван как раз всё это умиротворять, но он сам часто этим силам подчиняется и биологически, и духовно.

Конечно, ближайшее значение притчи о злых виноградарях относится к израильскому народу, через которого, единственного, было открыто миру единобожие, через которого было обещано благословение всем народам земли, через Мессию, Который должен был прийти.

Но именно потому, что те, которые были у власти царской или духовной в Израиле, чаще всего склонялись на пути человеческие. «Дай нам царя, как у всех других народов» - просил народ Израильский, и Господь дал им царя, но сказал пророку Самуилу: «Ты их предупреди, что царь отберет у вас лучшие земли, лучших ваших юношей поставит воинами, девушек возьмет себе в гарем, предупреди, чтобы они знали». - «Нет-нет, всё равно пусть у нас будет, как у других народов, царь, который ходил бы перед нами». Вот этот вождизм, желание иметь вождя, как у прочих народов, а Господь призывает к другому: «Они не от тебя отказались, - говорит Он Самуилу, - а от Меня отказались».

И дальнейшая судьба и история Израиля — это бесконечная история о том, что Бог напоминает через праведников, пророков о том, что Он Властитель, что, слушая Господа и живя по Его заповедям, люди обретают жизнь. «Два пути перед тобою, - говорит Моисей народу, - только два: жизнь и смерть. Зачем тебе избирать смерть? Избери жизнь, живи по заповедям». Но у человека всё превозмогает желание обладания, материальных благ, всего прочего, - это было всегда, это продолжается и сейчас, но одновременно возрастает и противоположный полюс добра, полюс духовности.

Пророки, учителя, апостолы, Сам Господь Иисус Христос именно об этом нам и говорят. И поэтому для каждого общества важно прежде всего не установление какого-то политического строя - демократические тенденции, всё это хорошо — но задача не переделать политический строй, а переделать души людей, потому что из этого вырастают все те безобразия, которые мы видим вокруг себя, - не только в нашей стране, во всех странах, во всём мире. А мы призваны к другому, и поэтому вот эта притча обращается еще и к каждому из нас. Речь идет не только о вождях духовных Израиля, не только о государственном устройстве, а о каждом из нас. Нам тоже, каждому, очень много дано, и мы тоже не хозяева этого личного виноградника, а от нас тоже ожидают плодов, приносить плоды — вот это наша задача.

Конечно, эта притча еще может быть и так понимаема, особенно, ее окончание, что отнимется виноградник и отдастся другому народу. Конечно, нередко это понимают как окончательное завершение исторической роли Израиля. Но апостол Павел в послании к Римлянам в своей знаменитой 11 главе говорит о том, что отвержение Израиля произошло до времени, пока не войдет полное число язычников, пока не обратятся другие. И если их отвержение есть спасение миру, то что будет принятие как не воскресение из мертвых. Обращаясь к язычникам, он говорит: «А ты не превозносись над теми ветвями, которые отломились, не гордись, но бойся. Они отломились неверием, а ты держишься верою. Господь силен вновь привить их тоже к Своей лозе, потому что они возлюбленные ради отцов. Итак, Бог всех попустил быть в непослушании, чтобы всех помиловать». Вот о чем нам говорит Священное Писание. И давайте начинать прежде с себя, не с каких-то стран, судить о них. Мы о них знаем, в сущности, очень мало, и поэтому очень легко ошибиться, а начинать с себя: сколько мне дано и насколько я приношу плоды соответственно этим дарам, которые даны мне, месту, где я живу, открытым храмам. Сейчас везде столько духовной литературы! Я совершенно согласен с тем, что справедливо сейчас утверждают многие наши и церковные деятели, и светские, и богословы, что никогда еще в России не было столь благоприятных условий для жизни церкви, для жизни христианина: благотворительность — пожалуйста, волонтерство — пожалуйста, лекции — пожалуйста, телевидение — пожалуйста, всем этим заполнено. Вот давайте относиться к этому с благодарностью и благоговением и, соответственно, приносить обильно плоды на тот виноградник, который дан лично каждому из нас. Аминь.