Проповеди

Рим. 15:1-7

¹Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.

²Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.

³Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.

⁴А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.

⁵Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса,

⁶дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

⁷Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.

 

Мф. 9:27-35

²⁷Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!

²⁸Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!

²⁹Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.

³⁰И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.

³¹А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.

³²Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого.

³³И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.

³⁴А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.

³⁵И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

 

Ин. 17:1-13

¹После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,

²так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

³Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

⁴Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

⁵И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

⁶Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

⁷Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,

⁸ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

⁹Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.

¹⁰И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.

¹¹Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

¹²Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

¹³Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

 

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

 Сегодняшний день посвящен очень важной и непростой теме: воспоминание отцов шести Вселенских Соборов: шесть Соборов, начиная с первого, 325 года, и кончая шестым Собором, который был спустя более чем триста лет, в 680 году. На этом Вселенские Соборы не закончились, потому что был еще седьмой Собор в 787 году, в VIII веке, но он был посвящен уже другой проблеме, иконопочитанию, хотя это близко к той проблеме, которую решали эти шесть Вселенских Соборов.

 На этих соборах были сформулированы догматы Церкви. Догма — это греческое слово, которое в античные времена имело в виду истины всем известные, общепринятые, например, здороваться с людьми, быть порядочным человеком, помогать бедным и так далее, то есть общеизвестные истины.

 В церковной истории догмат — это слово уже со значением формулировки каких-то истин веры, например, догмат первого Вселенского Собора 325 года, когда Церковь уже из запрещенной и гонимой стала разрешенной, поддерживаемой государством даже, догмат о Единосущии, то есть одной природы Бог Отец и Сын Господь Иисус Христос.

 На следующем втором Соборе были приняты и сформулированы первые семь членов нашего Символа Веры, этого замечательного поэтического и богословского творения. На втором Соборе были сформулированы положения о Духе Святом, потому что многие люди полагали, что это не самостоятельное Лицо Божие Святой Троицы, а это просто исходящая некая Сила. Но догмат подчеркивает, что это не творение, а исхождение: Бог Творец рождает Сына и исходит Святой Дух, и все Трое равночестно являются Аврааму в явлении Трех Ангелов — великий символ, который остался на всю историю с того времени.

 И вот дальнейшие Соборы тоже посвящаются уяснению и формулировке личности Иисуса Христа, кто же Он был: не просто Человек, Сын Божий, Мессия. И вот, как видите, это вещи очень непростые. И на протяжении более чем почти трехсот лет Церковь формулировала, отодвигая те ложные учения, которые возникали в течение этого времени.

 Например, возникло, и этому был посвящен третий Собор, учение некоего Нестория о том, что Мария родила не Бога, а Мессию, Христа, поэтому Ее следует называть не Богородица, а Христородица. И это фактически было умалением Личности Христа как Бога.

 На четвертом, Халкидонском, соборе были окончательно утверждены догматы о природе Иисуса Христа, в Котором соединяются истинный Бог и истинный Человек. И вот эта знаменитая формулировка, что две природы соединились неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно. Неслитно, то есть Бог в Нем остался Богом, Человек человеком, но и нераздельно: их невозможно разделить. Неизменно, то есть в воскрешении человеческая природа переходит в это воскрешение. И неразлучно, то есть всегда это остается вместе. Это такие сложные богословские проблемы, я о них кратко упоминаю, чтобы мы поняли, о чем у нас сегодня идет речь.

 Ну и, наконец, пятый Собор это всё уточнял и отвергал учение, которое называлось монофизитским: оно признавало во Христе только одну божественную природу, а мы веруем, что во Христе две природы, божественная и человеческая.

 И, наконец, шестой Собор отверг так называемую ересь монофелитов, которые говорили, что в Иисусе Христе две природы, но воля одна, только Божественная. А Церковь утверждала, что во Христе, поскольку две природы, то присутствует и Его Божественная воля, и Его человеческая воля, но она целиком подчинялась Его божественной воле. Вот это осознание того, что Иисус — это истинный Бог и истинный Человек, очень важно для каждого из нас.

 И вот в Евангельском чтении нам предлагается раскрытие этой темы в первосвященнической молитве Господа Иисуса, это 17-я глава Евангелия от Иоанна, где продолжается рассказ о Тайной вечере и приводится молитва Господа Иисуса Христа, которой Он молится Отцу в присутствии учеников, передавая им очень важное духовное соединение Свое с Отцом.

 И я скажу только о нескольких словах в этом тексте. Первые из них Господь говорит о Себе: «Ты дал Мне власть над всякой плотью», - то есть Сыну Своему, - «да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную». Жизнь вечную, то есть не эту биологическую жизнь, которая начинается, протекает, стареет и заканчивается, а жизнь вечная, которая уже будет протекать в духовном состоянии не только нас, но и всего мира, каждого живого и неживого существа, которое Павел передает такими таинственными словами: «Вся плоть с надеждою взирает на сынов Божьих», то есть на нас с вами, ожидая от нас спасения.

 И далее Господь разъясняет: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа». Знают Тебя, а не «знают о Тебе»: знание не о Боге, не просто прочли Евангелие, что-то там происходило и всё, а знают Тебя. Мы знаем, что узнать человека, просто зная его имя, фамилию, внешний вид, год рождения — это не означает знать его. Неслучайна пословица: «Чтобы узнать человека, надо пуд соли с ним съесть», соль понемножку кладется, так что нужно долгое время быть с ним рядом, чтобы его узнать, когда, действительно, его мысли нередко становятся твоими мыслями. И когда близкие люди разлучаются, человек ощущает, что какая -то часть от него отрезана, потому всегда тяжко переживается смерть близкого человека.

 И потому Господь говорит: «знать Тебя», знать внутренне, пережить встречу, пережить знание Господа, как когда друг близкий, близкий человек, супруг, супруга, как бы единая душа, единое тело, единая мысль. Вот так же и с Богом. Как апостол Павел говорил о Христе, он познал Христа и говорил: «Уже не я живу, но живет во мне Христос». И надо сказать, что каждый человек именно к этому призван: не просто прочесть Евангелие, не просто знать, а вот именно эта встреча.

 Мне в жизни посчастливилось знать нескольких людей, о которых можно сказать, что они святые люди, то есть можно сказать, что в них, действительно, как и апостол Павел говорит, «живет во мне Христос». И это не просто хорошие люди, порядочные, умные, а это присутствие Христа в этом святом человеке как присутствие чего-то иного, вечного, иноприродного, замечательного, радостного, но не просто человеческого, а простирающегося куда-то гораздо выше. И вот это знание, эта встреча, как пишет один современный писатель, является главным видом нашей проповеди современному человеку. Не просто рассказ о Евангелии, не просто рассказ о церковных правилах, догматах, а вот именно, когда человек несет в себе эту любовь, эту мудрость, несет в себе Христа. Это непросто, но именно это и предполагает «знать Тебя», знать Бога «и посланного Тобою Иисуса Христа». Именно через Него Бог так приблизился к нам, что нам гораздо легче стало узнавать Бога, чем людям в дохристианское время.

 И, наконец, следующий стих: «Слова, Которые ты дал Мне, Я передал им, ученикам, и они приняли и уразумели истинно, что Я пришел от Тебя и уверовали, что Ты послал Меня». Вот почему нам так важно читать и перечитывать Евангелие, потому что это слова, которые ученики сохранили. Это, действительно, поразительно, каким образом мог простой ремесленник из маленького городка, Его мало кто знал: «Может ли быть что доброе из Назарета?», и вот, Он приходит именно из этого маленького городка, ремесленник, строительный рабочий, плотник и говорит такие слова, совершает такие исцеления, оставляет такой след! Это событие, которое касается не только призванных апостолов, но всего мира, весь мир изменился от этого события, и каждый меняется, когда приходит это знание, уразумение, что Иисус исшёл от Отца, что Он, Бог Отец, послал Его.

 Ну и, наконец, заключительные слова, когда Иисус молится о Своих учениках Отцу: «Отче Святый, соблюди их во Имя Твое, тех, которых Ты Мне дал». О чем Он молится, самое первое? Чтобы они были едины, как и Мы. Преподобный Сергий Радонежский, который жил во времена княжеских усобиц, основывает монастырь в честь Святой Троицы, и для него именно в этих словах заключалась вся идея соединения против ненавистной розни. И неслучайно именно в этой интенции, в этом послании духовного созидания монастыря и храма во имя Святой Троицы, этой Любви, которая соединяет Отца, Сына и Святого Духа, рождается удивительный шедевр Андрея Рублева, вот у нас копия здесь хорошая, Отец, Сын и Святой Дух, вот это единство в красоте и радости. Это всё нам важно для того, чтобы нам познать, что это не просто некое учение, не просто некое наставление, но, действительно, открывается новая жизнь, что это событие, к которому мы можем быть причастны. Как замечательно сказал блаженный Августин еще в IV веке: «Ты создал нас для Себя, и не успокоится сердце наше, пока не обретет покой в тебе». Аминь.