Проповеди

1Кор. 15:1-11

¹Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,

²которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.

³Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,

⁴и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,

⁵и что явился Кифе, потом двенадцати;

⁶потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых бо́льшая часть доныне в живых, а некоторые и почили;

⁷потом явился Иакову, также всем Апостолам;

⁸а после всех явился и мне, как некоему извергу.

⁹Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.

¹⁰Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

¹¹Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.

 

Мф. 19:16-26

¹⁶И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?

¹⁷Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

¹⁸Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;

¹⁹почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.

²⁰Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?

²¹Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

²²Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

²³Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;

²⁴и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.

²⁵Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?

²⁶А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.

 

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

  Сегодняшнее чтение, и апостольское и евангельское, содержит главную мысль и призыв к верующим людям, к христианам, жить по максимуму.

  Вот, мы видим богатого юношу, который благочестивый, богатый, всё вроде хорошо, заповеди соблюдает, и у которого были, вероятно, большие возможности, таланты. И Господь призывает его стать Своим учеником, и он отказывается. Быть может, отказывается и потому ещё, что у него не было веры во Христа именно как в Сына Божия. Ведь во многих случаях, как мы в Евангелии читаем, обращаются люди ко Христу: «Иисус, сын Давидов, спаси нас!» с такой же верой, как в Мессию. А здесь человек деликатно говорит: «Учитель благий, что делать, чтобы наследовать жизнь вечную?».

  Вот есть две психологии жизни, как один наш мудрый прихожанин недавно мне так хорошо сформулировал: психология выгоды и психология жертвы. Вот жизнь христианская — это психология именно жертвы, потому что, когда мы говорим, что Бог есть любовь и нас Господь призывает к любви, то любовь - это прежде всего жертва. Это жертва временем, жертва вниманием, терпением, переносить то, что может быть неприятно, - всё это психология жертвы.

  В мире — психология выгоды: это мне выгодно - буду делать, невыгодно — не буду. Но есть ещё между этим среднее, как бы теплохладные отношения, о которых говорится много в Откровении: не холоден, не горяч, тёпел, посередине. Вот этот юноша, по-видимому, был такой: не холоден, не горяч. Он не грешил, не пренебрегал заповедями, но и когда всё надо отдать своё и все таланты, данные ему, то он тоже останавливается, остаётся где-то посередине.

  И вот это замечательное призвание: жить по максимуму каждому человеку. И, вообще, надо сказать, что вся 19 глава, из которой было сегодняшнее чтение, она вся содержит вот такой же призыв.

  В сущности, она начинается с того, что книжники задают Иисусу вопрос: «По всякой ли причине позволено разводиться с женою своею?». А Господь очень сурово говорит: «Нет, кто разводится, тот прелюбодействует». «А как же Моисей вот заповедал: если кто разводится, написать разводное письмо, тихо, мирно разойтись, всё хорошо и в порядке?». А Господь говорит: «По жестокосердию вашему дал Господь такую заповедь, а в начале не было так».

  То есть и здесь Господь призывает по максимуму: сохранять семью, потому что каждый раз развод - это трагедия на всю жизнь: и для обеих сторон брака, и для детей. И тогда ученики Христа говорят: «Тогда лучше вообще не жениться, если так». - «Не все могут это вместить, но кому дано». То есть опять призывается по максимуму и опять призывается психология не выгоды, а психология жертвы.

  И дальше говорится, как бы сопоставляя с этим, о том, кто является главной жертвой развода, разногласия родителей, говорится о детях: «Приводили детей, чтобы возложил на них руки и помолился. Ученики возбраняли. Но, Иисус сказал: «Пустите детей, не препятствуйте приходить ко Мне. Ибо таковых есть Царствие Небесное». Ведь отношение к детям тоже требует жертвы: времени, внимания, терпения и прочее. В древнем мире ведь к детям отношение было совсем другим. И, надо сказать, что христианство принесло колоссальное изменение в отношении к двум категориям: к женщинам и к детям. Женщина — так, служанка, помогай мужу, да и всё. Нет, высочайшее достоинство! Через женщину в мир приходит Бог. И отношение к детям то же самое: они, во-первых, первая жертва развода и, во-вторых, их есть Царство Небесное. Почему? Из их доверчивости. Когда ребенка погладишь, хорошо относишься, он сразу с доверием относится. И вот Господь призывает и здесь тоже, по максимуму, относиться к детям. Бывает, что они кричат,  на службу принесут младенца, он пищит, отвлекает, неприятно, конечно, с ними лучше приходить к концу богослужения, не терзать младенца. Но, во всяком случае, речь идет именно об этом.

  И в Послании апостол Павел тоже говорит о том, что он жил по максимуму, хотя он себя уничижает, не превозносится, он говорит: «Мне, как некоему извергу, Господь явился последнему: пятистам братьям явился, двенадцати апостолам явился, а мне последнему». Но в тоже время он говорит: «Но я больше всех их потрудился». Без всякого превозношения говорит и тут же добавляет: «Но не я только, а благодать Божия, которая со мною». И, действительно, людям часто кажется, что это невозможно, по максимуму. Это не означает, что надо всё оставить, работу прочее, и обязательно становиться священником. Необязательно, каждый на своём месте: строитель, врач, учитель, следователь, учёный, на своём месте по максимуму трудиться. И ученики тоже озадачены, говорят: «Человекам это невозможно, если уж богатые не спасаются, куда нам». А Господь говорит: «Человеку невозможно, а Богу всё возможно». Поэтому не будем бояться вот так жить, по максимуму, конечно, благоразумно, конечно, советуясь. Неплохо всегда, конечно, прежде чем что-то делать, как многие благочестивые люди делают, брать благословение у духовника. Почему? Вовсе не потому, что духовник обладает какими-то особыми знаниями, так бывает, но не всегда. Но, на самом деле, священник встречается с сотнями судеб, с самыми разными людьми, у него большой такой жизненный опыт по примеру других людей, и ему всегда как-то виднее, поэтому перед какими-то решительными действиями всегда лучше посоветоваться. 

  Вот давайте и подумаем о том, как бы нам строить нашу жизнь, чтобы жить по максимуму. Потому что иначе, когда человек не хочет так жить, а оставаться теплохладным, вот это, к сожалению, как ни хотелось об этом говорить, но не удержусь, позиция нашей нынешней интеллигенции, которая замечает: вот у патриарха часы не такие или дача слишком большая, и вот они из-за этого не приходят к вере. Но вера-то не в патриарха, а в Христа. Евангелие читать никому не препятствуют, пожалуйста, все могут читать, а большинство этих критиков Церкви и патриарха, Евангелие не открывали, к сожалению. И задача наша не в противостоянии политическом, а задача в том, чтобы народ наш делать другим, через нас. Если бы вся энергия, которая идёт на обличение, критику, недовольство, гнев, направлялась бы на жизнь по максимуму и веру в Евангелие, всё время возрастать в этом, то жизнь была бы другой. Конечно, это требует огромного времени. Страна наша, не будем забывать об этом, она ведь начала свой христианский путь на тысячу лет позже Европы, и поэтому, конечно, там многие вещи в народе утвердились глубже и прочнее, но это не значит, что мы хуже. Коль скоро нам Господь дал такую огромную территорию, такую прекрасную историю, показал нам в XIX-XX веке пример высочайшего уровня культуры образованных людей российской интеллигенции, значит, Господь эту страну очень ценит и от неё многое ожидает, и ответить на эти ожидания необходимо. А не так, как по слову апостола: глазами будут смотреть, и не видеть, ушами слушать, и не слышать. А вот, к сожалению, получается по большей части так. Если это критика, она идёт как оправдание, почему человек не обращается, вот как этот юноша: нет, я уж лучше останусь при своём богатстве, а между тем, призыв Божий к нам — жить по максимуму.

  И надо сказать, что у нас появилась замечательная книга издательства «Никея», она так и называется «Лети высоко». Хотелось, чтобы каждый из вас эту книгу внимательно прочёл и перечитывал, некоего протоиерея Сергия Баранова. Очень просто и легко написана, причём священник из провинции, из города Орска, отец шести детей и в тоже время настоятель и основатель женского монастыря в Орске, я даже не знаю, где он там точно находится. Давайте об этом подумаем сегодня и будем молиться о стране нашей, о народе нашем, особенно о просвещенных, интеллигентных людях, чтобы они не искали причин, почему они не ходят в церковь, а открывали Евангелие. Аминь.