Проповеди

Евр.11:9-10, 17-23, 32-40

⁹Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;

¹⁰ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.

¹⁷Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного,

¹⁸о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.

¹⁹Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.

²⁰Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.

²¹Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.

²²Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.

²³Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.

³²И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,

³³которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,

³⁴угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;

³⁵жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;

³⁶другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,

³⁷были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;

³⁸те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

³⁹И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,

⁴⁰потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

 

Мф.1:1-25

¹Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

²Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;

³Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;

⁴Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;

⁵Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;

⁶Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;

⁷Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;

⁸Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;

⁹Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;

¹⁰Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;

¹¹Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.

¹²По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;

¹³Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;

¹⁴Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;

¹⁵Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;

¹⁶Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

¹⁷Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

¹⁸Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

¹⁹Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

²⁰Но когда он помыслил это,- се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;

²¹родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

²²А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:

²³се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

²⁴Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,

²⁵и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

 Сегодняшний воскресный день называется неделя перед Рождеством Христовым, неделя Святых отец, то есть предков Господа Иисуса Христа, начиная с Авраама, и читается первая глава Евангелия от Матфея, самое начало Четвероевангелия. Первая глава отчетливо разделяется на две части: первая — родословие и вторая — повествование о рождении Господа Иисуса Христа. И, конечно, первая глава необычайно трудная, потому что, если человек впервые берется читать Евангелие, начинается родословие, и первое, что приходит на ум, что это такая трудная книга, что-то непонятное, я тут не при чем, и человек может оставить Евангелие, отложить в сторону. Поэтому когда вы кому-то даете читать Евангелие в первый раз, то советуйте начать читать со второй главы или если с первой, то только с 18-го стиха, который начинается словами: «Рождество Иисуса Христа было так», и далее всё уже понятно. И, таким образом, эта трудность, она как некая ограда перед началом чтения Евангелия: если человек пройдет через нее, преодолеет, то войдет, перед всяким делом надо пройти такой сложный барьер, так что здесь это тоже неслучайно. Но, во всяком случае, ясно, что в этой главе есть элементы универсальные: рассказ о Рождении, о том, что Ангел во сне пришел к Иосифу и сказал эту весть о Рождении Иисуса. И есть элементы родословия, которое, конечно, предназначалось для первых читателей Евангелия, которое было написано в 50-55 года первого века нашей эры и предназначалось для христианских общин из евреев в Палестине. И для них, для людей того времени, было очень важно родословие, родословие — это как хорошо составленное резюме, которое представляет человека, кто он. И можно это родословие уподобить такой процессии, где впереди идут те, кто начал этот род, за ними другие, и в конце идет Тот, ради Кого эта процессия организуется. Это всё, конечно, имело большое значение для первых читателей Евангелия середины первого века, для нас это имеет значение историческое, но не только, потому что в нем содержится очень много важных сведений.

 Родословие велось по мужской линии, но, несмотря на это, там упоминаются четыре женщины, причем с ситуациями очень не простыми: одна из них рождает детей от своего свекра, другая была блудницей в Иерихоне, это первый город, который взяли войска Иисуса Навина, когда вошли в Палестину; моавитянка Руфь и некая женщина, которая была замужем за Урией хеттеянином. Казалось бы, если составлять родословие Спасителя мира, то не должны быть включены туда такие сомнительные ситуации, но, однако, Господь прокладывает Свой путь через грехи людей, через их сложные взаимоотношения, Божий замысел преодолевает всё это и через праведников достигает и нас с вами.

 Важно вот это упоминание: три раза по четырнадцать родов, это три важных этапа. Первый - от Авраама до Давида. От Авраама, который получает такое обетование: «В тебе благословятся все племена земные, Я произведу от тебя огромный народ», здесь речь идет не только о еврейском народе, но и о всех, уверовавших в Бога Единого, все они духовные чада Авраама, в том числе, и мы с вами. И до Давида, когда основывается столица Израиля, Иерусалим, когда начинается строительство Храма - особое место поклонения Богу, а не переносная палаточка, какой была скиния во время странствий по пустыне. И второй этап, от Давида до Вавилонского пленения, до переселения в Вавилон, где, лишившись Храма, лишившись своей территории, царства, еврейский народ осознает то главное сокровище, которое он имеет - веру в Единого Бога. И Писания, которые к тому времени уже существовали, именно там сформировались в Ветхозаветный канон, хотя еще не окончательно, и это стало тем, с чем спустя семьдесят лет выжившие евреи вернулись обратно в Палестину и стали строить свое государство, совершенно отойдя от смешанного почитания и Яхве, Единого Бога, и языческих богов, то есть началась совершенно другая эпоха.

 Тут есть важные параллели. Моисей приводит народ к границе Палестины, они готовы вот-вот войти в нее, но Моисей не входит, его кончина остается туманной, неизвестной, а входит Иисус Навин, который возглавляет народ и входит в эту обещанную Богом землю. И можно провести параллель: тот закон, который дан народу через Моисея для того, чтобы привести его к Мессии, он тоже не достигает своей цели, но уже следующий этап, этап веры, возглавляется Иисусом Христом.

 Вторая часть главы - это повествование о рождении Господа Иисуса Христа. Матфей передает рассказ как бы от лица Иосифа, евангелист Лука рассказывает то, что узнает от Марии, но об этом пока подробно не будем говорить. Во всяком случае, мы видим, что, когда Иосиф обручается с Марией, они пока не сходятся как муж и жена, и через какое-то время обнаруживается, что Она ждет ребенка. Он решается отпустить Ее, не оглашая, не предавая позору, будучи праведным, добрым человеком. И вот Ангел ему во сне является и говорит: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их».

 Это имя, Иисус, по-еврейски оно звучит как Иешуа, означает «Яхве — мой спаситель». Это очень важно, это центральный момент Евангельской вести, что спасение не в выигранных войнах, не в политических переменах, восстаниях, а спасение именно в том, что Бог спасает, спасает человека от греха. Всякое наше усилие самим преодолеть те или иные наши греховные побуждения, оно, как правило, оканчивается неудачей, у нас не хватает для этого сил. Нас спасает Господь тогда, когда мы обращаемся ко Христу, когда наше сердце побуждается любовью к Нему, когда мы видим Его распятого, оплеванного, истерзанного и воскресшего, принимающего на Себя безропотно зло этого мира, не следующего возгласу Своих мучителей-палачей: «Сойди с креста, и мы уверуем в Тебя», потому что тогда это не была бы вера любви, а это была бы вера страха и вера принуждения. Иисус уважает свободу человека и, приняв всё это, побеждает смерть Своим воскресением. И когда мы к этому приникаем всем сердцем, когда сердце наше заполняется любовью ко Христу, тогда и вытесняются те наши грехи и недостатки, с которыми сами мы справиться не в силах. И вот это очень важно, что имя Иисус, само имя нам говорит о том, что Бог нас избавляет от тех темных сторон нашей личности, которые в нас имеются.

 И далее говорится: «Да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог». Это имя редко давалось, а имя Иисус было распространено. В Евангелии от Матфея оборот «да сбудется реченное через пророка» очень характерен, он двенадцать раз повторяется на протяжении этого Евангелия, а у Луки, например, только один раз. В Евангелии от Марка мы этого, наоборот, вообще не встречаем, потому что оно было написано для римлян, и для них слова «да сбудется реченное через пророка» такого значения не имели, поэтому там об этом не говорится.

 И Иосиф исполняет то, что говорит ему Ангел, сразу без сомнения принимает эту весть и, когда рождается у Марии Сын, дает Ему имя Иисус, тем самым он принимает Его, он Его не биологический, но юридический отец, и то благословение, через которое проходили, начиная с Авраама, все предки, они все передаются родившемуся Мессии.

 Вот для нас главные смыслы первой главы, и поэтому для нас так важно воспринять это не просто сознанием, а воспринять сердцем, что исполняется что-то очень важное, замысел Божий, который проходит через века, через войны, через всякого рода нестроения, грехи людей. Замысел, который достигает родившегося Мессию, и приходит для каждого из нас с тем, чтобы и мы включились в этот замысел Божий как его участники, как это позже будет разворачиваться в Евангелии, как братья, как Иисус говорит: «Скажи братьям Моим». И через то, что мы становимся братьями и сестрами Иисусу, мы становимся детьми Божьими, мы становимся братьями и сестрами и между собой, в этом замысел, чтобы Бог был всяческое во всём, замысел творения и замысел мирового процесса, в котором мы принимаем очень важное участие именно как Божьи сотрудники. Аминь.