Еф.2:14-22
14Ибо
Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший
стоявшую посреди преграду,
15упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением,
дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека,
устрояя мир,
16и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста,
убив вражду на нем.
17И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,
18потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу,
в одном Духе.
19Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым
и свои Богу,
20быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея
Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,
21на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в
святый храм в Господе,
22на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.
Лк.12:16-21
16И
сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший
урожай в поле;
17и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне
собрать плодов моих?
18И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю
бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,
19и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на
многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
20Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут
у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
21Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а
не в Бога богатеет.
Во имя Отца и Сына и Святаго
Духа!
Сегодняшнее евангельское
чтение, конечно, большинству из вас хорошо знакомо, оно
обычно называется притчей о безумном богаче. И, конечно,
здесь возникает такой вопрос: а в чем же, собственно, была
вина, беда этого человека? Он поступил как человек хозяйственный:
видит, что урожай слишком большой, надо его сохранить, житницы,
которые у него есть, недостаточной вместимости, значит,
надо построить новые. И за это дело он горячо взялся, построил
план, что он будет делать. И Господь ему говорит: «Безумный!
в эту же ночь твою душу от тебя возьмут, а кому достанется
то, что ты запланировал?».
В чем проблема, в чем
беда этого человека? В чем смысл этой притчи? Конечно, плохо
не то, что он построил такие планы, как сохранить урожай,
но плохо то, что, говоря современным языком, герой притчи
смешал средства с целью, потому что наши материальные условия,
какое-то имущество, богатство и так далее — это всего лишь
средство, средство для нашей повседневной, земной жизни.
А цель наша совсем другая. Потому что, если мы цель будем
полагать вот здесь, то с чем мы перейдем в жизнь будущую?
Потому что каждый из нас прекрасно понимает, что эта жизнь
когда-то закончится, и вера наша как раз и дает нам ту радость,
дает смысл, что не этим заканчивается, не лопухом на могиле,
а заканчивается будущей жизнью, в которую мы перейдем. А
вот с чем?
Мне недавно в одном собрании
напомнили замечательные слова одного человека, которого
я немножко знал, он был директором библиотеки Конгресса
США в Вашингтоне, Джеймс Биллингтон. И вот недавно мне как
раз рассказали, что он нередко говорил так: «Когда я берусь
за какое-то дело, я всегда думаю о том, а смогу ли я взять
это дело с собой на небеса?». Очень хороший пример. И какая
же подлинная цель нашей жизни, разъясняется в том замечательном
отрывке из Послания к Ефесянам, который читался перед Евангелием.
Само Послание написано
общине, которая состояла преимущественно из язычников. Хотя
многие общины носили смешанный характер: часть - евреи,
уверовавшие во Христа, часть - язычники, а вот здесь, в
основном, язычники. И это Послание совершенно замечательно
говорит о природе Церкви. Именно здесь, в конце первой главы,
Павел говорит о том, что Церковь есть тело Христово. Вот
это замечательное определение, которое каждый из нас должен
помнить.
А в сегодняшнем отрывке
он обращается к общине Ефесян, которые недавние совсем язычники,
и говорит о Христе: Он есть мир наш, соделавший из обоих одно, - то есть из иудеев и из
язычников делает один новый народ, Церковь, - и разрушивший стоявшую посреди преграду.
А в чем же была преграда? Преграда была в многобожии язычников и в таком
жестком удержании чисто внешней стороны закона Моисеева
и всей национальной традиции со стороны иудеев.
И далее он говорит так:
упразднив вражду, - между ними, - Плотию Своею, а закон заповедей учением,
дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека,
устрояя мир. Вот эту вражду между двумя
половинами человечества, в частности, между верующими и
неверующими Плотию Своею. Вот это удивительное соединение
во Христе человечества и Божества, это удивительное соединение
наших устремлений и в миру этом, как у этого богача, но
и другое предлагается, вертикальное, измерение.
И закон заповедей учением,- то есть Господь говорит,
что Он пришел не нарушить закон, а исполнить, упразднив,
то есть отодвинув, то, что уже сработало, уже исполнило
свое историческое предназначение. Как апостол Павел тоже
говорит, что закон был детоводителем ко Христу, поэтому
в дальнейшем идет уже исполнение закона не буквально, а
на более высоком уровне, духовном.
И создать в Себе Самом одного нового человека,
устрояя мир. Что значит в Себе Самом? Церковь, которая есть Тело Христово, в Нем.
Вот это и есть создание нового человека. И в одном теле, то есть в Церкви, примирить обоих с Богом посредством креста,
убив вражду на нем. Крест — поразительный символ, который как
раз устанавливает это единство между горизонтальным измерением:
заботой о нашем благополучии, благосостоянии в этой нашей
земной, пока мы здесь, материальной жизни, и устремлением
вверх, устремлением к Богу. И это же, между прочим, выражается
в молитве Отче
наш,
когда мы просим, первое прошение: да приидет Царствие Твое,
а затем тут же просим: хлеб наш насущный даждь нам на сегодняшний
день. То есть просим и о небесном, и о земном, но прежде
всего — о небесном. И Господь на Кресте в соединении божественной
и человеческой природы соединяет оба устремления и вкладывает
в сердце каждого из нас.
И далее: через Него и те и другие имеем доступ к Отцу,
в одном Духе. То есть через Христа приходим к Богу. Господь
Сам сказал: никто
не приходит к Отцу, как только через Меня. Вот такое утверждение,
такое важное, такое однозначное совершенно: только через
Него.
И далее: быв утверждены на основании Апостолов и
пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,
на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый
храм в Господе. То есть Господь, конечно,
уже говорит не о таком вот храме из камней и дерева, а о
храме духа, храме духовном. В сущности, это есть всего лишь
помещение для собраний, встреч, но не сам по себе храм важен,
а как место для собрания именно духовной Церкви: в духе и истине, как говорит Господь простой
женщине самарянке. Так что мы все призваны к тому, чтобы
созидать вот эту единую Церковь. И в Символе Веры мы говорим
о вере во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Конечно, это то единство, которого мы еще не достигли. Конечно,
разделение церквей, противоречия - это всё еще свидетельство
того, что христианство еще только начинается. Две тысячи
лет по сравнению с прошедшими 80 000 годами язычества -
это, конечно, еще только начало. Психология человека медленно-медленно
перестраивается, поэтому мы видим огромную разницу между
странами, которые приняли христианство сравнительно недавно:
африканские, азиатские страны, и странами, которые, к сожалению,
лишь малая часть, утвердились в христианстве. Так что разница
огромная.
На котором и вы устрояетесь в жилище Божие
Духом. Христос — то Основание, тот Камень, на Котором строится Церковь.
Есть такое произведение раннехристианской Церкви, Дидахе,
которое как раз и говорит о том, что мы все возрастаем,
каждый из нас есть тот камень, из которого возрождается
вся Церковь. Каждый из нас вносит свой вклад своей жизнью,
своими молитвами, всеми своими устремлениями вносит в созидание
вот этого всемирного Царства, Царства Церкви не только в
этом мире, но которое простирается и в будущие новое небо
и новую землю, новый Иерусалим. Аминь.