Проповеди

Недели по Богоявлении

Еф.4:7-13

⁷Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.

⁸Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.

⁹А «восшел» что́ означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?

¹⁰Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.

¹¹И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

¹²к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,

¹³доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова

 

Мф.4:12-17

¹²Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею

¹³и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,

¹⁴да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:

¹⁵земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,

¹⁶народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.

¹⁷С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

 Сегодняшнее воскресенье в церковном календаре называется Неделя по Богоявлении, то есть воскресный день после праздника Богоявления Господня, который мы также называем Крещение, это фактически название одного и того же праздника.

 И вот мы видим, что после искушений в пустыне, о которых рассказывает предыдущий текст этой же, четвертой, главы Евангелия от Матфея, когда после Крещения Иисус был ведён Духом в пустыню, там был искушаем от дьявола, это чтение было на вчерашнем богослужении, в субботу по Богоявлении, а сегодня рассказывается о том, что Иисус выходит на проповедь.

 В это время Ирод арестовал Иоанна Крестителя, Предтечу, за то, что он обличал его, потому что он бросил свою жену и женился на жене своего брата. И затем всё кончилось казнью Иоанна Крестителя, это печальная история, вы её все помните. Но так или иначе Господь принимает эстафету проповеди от Иоанна Крестителя, и Он говорит те же самые слова, как и в проповеди Иоанна Крестителя. Иоанн Креститель говорил: покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное. И в Евангелии говорится, что с этого времени Иисус тоже начал проповедовать и говорил: покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное. Но, конечно, это были уже разные служения и разные проповеди. Иоанн только готовил, говорил о покаянии, говорил, что идет за мной идет Сильнейший, Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. И, действительно, Господь говорит о Царствии Небесном. Иоанн только подводит к порогу, подводит к двери в Царствие Небесное, а Иисус уже открывает, вводит нас в эту дверь. И важно, что в начале года, начиная новый год жизни нашей, церковь нам дает такое наставление о покаянии: посмотреть на свои недостатки, на свои грехи, о том, какая нам необходима внутренняя работа с нашим сердцем, с самими собою. И затем следующий шаг — ибо приблизилось Царствие Небесное. Царствие Небесное, которое, как и Господь говорит, не во внешних обстоятельствах мира, а Царствие Небесное внутри вас, и Господь его проповедует.

 И что за этим стоит, об этом рассказывают следующие главы: пятая, шестая, седьмая главы Евангелия от Матфея, которые начинаются словами, которые все хорошо знают, на Литургии воспевают: блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное, блаженны плачущие, гонимые, блаженны вы, потому что вы слышите эти слова. И важно то, что Господь обращает внимание, что это Царствие Небесное начинается не вовне, а внутри вас: Царствие Божие внутри вас. То есть нам здесь дается такое наставление и назидание, напутствие на предстоящий год, что не внешние какие-то беспорядки, безобразия, которые, действительно, всегда есть и, к сожалению, будут, потому что мир лежит во зле, а начинать с нашего сердца. Да приидет Царствие Твое. Господь и говорит, что Царствие Небесное внутри вас, начинайте с себя, не с того, что это плохо, то плохо, там где-то что-то не так сделали, этот плохой и этот, а начинайте с себя, потому что благодаря этому мы будем становиться другими людьми, мы будем вокруг себя источать доброжелательность, мир, прощение, и это будет менять мир, а не наше обличение. На это есть суды, на это есть общественные организации, а дело христиан — нести дух мира, дух знания Царствия Небесного. И неслучайно в молитве Отче наш мы после слов: да святится имя Твое, то есть будет имя Божие прославлено, свято, почитаемо, говорим: да приидет Царствие Твое. Куда приидет? Прежде всего в наше сердце. Начать с себя, вот это очень важно. И вот здесь отличие проповеди Иоанна Предтечи: он нас подводит к двери, а Иисус вводит. В другом месте Евангелия от Иоанна Иисус говорит: Я есмь дверь овцам, кто войдет, тот обретет пастбище. Это, конечно, поэтический образ, это то, что нужно овцам, а для человека — это мир, благость, любовь, долготерпение, кротость, воздержание.

 И говорится о том еще, что Иисус стал проповедовать в Капернауме, это северная часть Израиля, в стране Галилейской. Важно обратить внимание на то, почему Иисус не проповедует в Иерусалиме, хотя Он приходит в конце концов туда, но начинает не с этого, а начинает с провинции. Иерусалимляне, жители столицы, как и жители всех столиц, немножко свысока относятся к провинциалам: мы тут всё знаем, а они там как-то так, на пути только. А вот как раз Господь начинает именно с провинциалов, и это неслучайно. Ведь когда мы читаем про младенчество Иисуса, когда Иосиф с Марией вынуждены бежать в Египет от угрозы со стороны Ирода, и когда Ангел во сне сказал Иосифу: возвращайся, ибо умерли искавшие душу Младенца, но, услышав, что Архелай царствует в Иудее, убоялся туда идти и сказано: и весть приемши во сне, пошел, поселился в Назарете. То есть он действует не по своему человеческому разумению, а по наставлению свыше, что тоже очень важно для нас, чтобы какие-то важные решения мы не торопились принимать по нашему человеческому разумению, а слышали, что Господь нам говорит в том или ином решении.

 И в сегодняшнем чтении тоже есть ссылка на пророка, который говорит, что земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, то есть Господь неслучайно начинает проповедь именно с простых людей, они более открыты. Жители столицы, Иерусалима, они самодовольные, они всё знают, всё понимают, и вот эта гордыня закрывает сердце для того, чтобы вошла истина Христова. И таким образом Господь избирает вот такой путь. Вот так и мы должны тоже следовать этому: в простоте, в слове Божием следовать Ему. Особенно изложение Нагорной проповеди, так называет ее Матфей, конечно, это не материал одной только проповеди, Матфей здесь собирает все наставления, но излагает компактно, вместе, в виде одного учения. И вот в это надо вникать, потому что там, конечно, говорятся вещи, которые в нашем мире трудно представимы: ну как подставлять щёку? Меня ударили, значит, справедливо будет ему дать сдачи, в суд подать и так далее, а Царство Небесное говорит: подставь другую щёку, то есть побеждай зло добром. Конечно, это не всегда возможно, конечно, это, как правило, не представимо, но это то направление, в котором мы должны стремиться, быть может, не буквально исполнять, но помнить вот это наставление, которое и апостол Павел очень хорошо воспринял и потом в своих посланиях пишет: не будьте побеждены злом, то есть внешними, которые вызывают в нас раздражение, осуждение, горечь, уныние, но побеждайте зло добром. Вы сильнее, чем это зло, окружающее вас, оно временно, оно уйдет, а то Царствие Божие, которое мы принимаем в свое сердце, за ним будущее. Аминь.