Проповеди

Евр.11:24-26;32-12:2

²⁴Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой,

²⁵и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение,

²⁶и поношение Христово почел бо́льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.

³²И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,

³³которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,

³⁴угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;

³⁵жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;

³⁶другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,

³⁷были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;

³⁸те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

³⁹И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,

⁴⁰потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

¹Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,

²взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

 

Ин.1:43-51

⁴³На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

⁴⁴Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

⁴⁵Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

⁴⁶Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

⁴⁷Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

⁴⁸Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

⁴⁹Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

⁵⁰Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

⁵¹И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

 Особенность сегодняшнего воскресного дня и следующего дня в том, что евангельское и апостольское чтения, которые вы сейчас слышали, сложились уже где-то в V-VI веке, но позже, в IX веке, в этот день было восстановлено иконопочитание на VII Вселенском Соборе. И поэтому этот день еще стал отмечаться как день Торжества Православия, первая неделя Великого Поста. Также и позже, в XIV веке, была утверждена практика исихазма, и поэтому вторая неделя Великого Поста посвящается Григорию Паламе, богослову, благодаря которому это и произошло.

 А вот сами апостольские и евангельские чтения напрямую с этими событиями как бы не соотносятся, и в этом заключается некоторая особенность, хотя понятно, что места сопоставлений с почитанием икон или с молчанием можно найти в очень многих евангельских текстах, в том числе в тех, которые вы слышали сейчас.

 Суть сегодняшнего воскресного дня, первая неделя Великого Поста, пожалуй, в этих словах, с которыми Филипп подходит к своему другу Нафанаилу и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

 Что же говорили, действительно, о будущем Мессии закон и пророки? Об этом мы как раз читаем в отрывке из Послания к Евреям, 11 глава, которая вся посвящена именно проблеме веры: как эта вера в Единого Бога, начавшись с благословения Авраама, через патриархов, пророков и Моисея идет дальше, через праведников Ветхого Завета. И, собственно говоря, вся она посвящена именно рассказу об этих праведниках, об их подвигах веры и о том, как они ее передавали из поколения в поколение, как бы готовили израильский народ, а через это и весь мир, к принятию Евангелия Иисуса Христа, к принятию Иисуса Христа как Сына Божия.

 Особенность этого ожидания как раз заключается в том, что они не ожидали какого-то царства здесь, на земле, какого-то благополучия земного. Про Авраама и Моисея говорится, что вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, где Моисей получает закон для всего народа, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства. И вот мы видим, что именно из этого рождается обетование, как про Авраама сказано: ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. То есть именно то, о чем говорит Апокалипсис Нового Завета: новое небо и новая земля, а путь лежит через сложности и жестокости текущей истории.

 И далее говорится о том, что Моисей, верою, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение. Он мог вполне стать фараоном, то есть царем огромного, богатого государства Египет, но предпочел быть с народом Божьим.

 И далее перечисляются многие и многие праведники Ветхого Завета и говорится о том, что те, которых весь мир не был достоин, были гонимы, страдали, перепиливаемы, и так далее и так далее. И сказано о том, что все сии, свидетельствованные в вере, то есть имевшие веру в будущее Царство, в будущую благодать Божию, не получили обещанного, вот это поразительно — не получили обещанного, почему? Апостол Павел, автор Послания, говорит дерзновенную мысль: потому что Бог предусмотрел о нас, нас, вот здесь присутствующих, нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства. То есть он говорит, что это был этап, что это были пути многовековые, когда праведники отстаивали веру в Единого Бога, в правду, в любовь, в утверждение добра, и, получив награду, получили бы ее не без нас, чтобы мы вместе с ними присоединились к будущему Царству.

 И далее апостол говорит: посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, то есть некий путь, который нам надлежит пройти, трудный, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. То есть говорится о неком будущем событии, о будущем Царстве, к которому и мы с вами предназначены, если только сохраним веру.

 И сегодняшнее евангельское чтение, первая глава Евангелия от Иоанна, где один из первых учеников, Филипп, которого Иисус зовет пойти с Ним в Галилею, находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Сначала он говорит о возвышенном: нашли Мессию, о Котором писали Моисей и пророки, а затем парадоксально говорит противоположное этому величию: Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Назарет — маленькое селение, как мы сказали бы, что нашли великого вождя всего мира и назвали бы какое-нибудь малоизвестное село. Вот почему Нафанаил, такой ответственный, вдумчивый, говорит: из Назарета может ли быть что доброе? Это очень напоминает слова фарисеев и священноначальников, когда они говорили: «Иисус, пророк из Галилеи? Да вы что! Пророк из Галилеи не приходит». Говорится именно об этой умаленности, с которой Бог приходит, о незначительности внешней и о внутренней значимости. И поэтому Филипп просто говорит Нафанаилу: иди и посмотри, убедись сам.

 И когда Нафанаил подходит к Иисусу, Иисус издали еще его заметил и говорит удивительные слова: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. То есть, если перевести на наш современный язык - вот человек искренний, правдивый, совершенно порядочный, хороший человек. А Нафанаил, будучи человеком ответственным, серьезным, спросил: откуда Ты меня знаешь? И Иисус говорит удивительные слова, казалось бы, внешне простые, в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Видимо, в этот момент Нафанаил или молился под смоковницей, был такой обычай, или читал книгу закона, и, когда Господь сказал: Я видел тебя до того, как Филипп тебя позвал, что-то дрогнуло в сердце Нафанаила, он понял, что перед ним не просто какой-то случайный человек, житель Назарета, а, действительно, Тот, о Ком говорили Моисей и пророки.

 И Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Такой парадокс, такой совершенно неожиданный переход от того, что может ли быть что доброе из Назарета? И вдруг: Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Личность Христа, простые слова, Им сказанные - и сразу переворот в таком ответственном, порядочном, таком строгом человеке. А Господь ему говорит словами, которые были сказаны ещё патриарху Иакову, когда он бежал от брата своего: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Вот то, о чем говорят сегодняшние чтения, вот Кому мы посвящаем Великий Пост, вот Кого мы ожидаем на Пасху, Воскресение в день Пасхи.

 И еще в этот день было установлено иконопочитание, это был трудный процесс. Видите, понадобилось почти восемь веков для того, чтобы осознано было Церковью, христианским богословием вот это чудо соединения божественной и человеческой природы. Хотя ещё в V веке на IV Соборе был сформулирован замечательный догмат о соединении божественной и человеческой природы, которые во Христе соединены неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно. Мы сейчас не будем в это углубляться, об этом можно потом отдельно подумать, но, во всяком случае, это было, но потребовалось осознание допустимости изображения Христа.

 Изображали Христа уже в первых катакомбах, в конце первого, во втором веке, в виде юноши, молодого пастуха, который несет овечку на своих плечах - то, что и было в притчах. Но многие как-то сомневались в этом, и скорее для союза с исламом, возникшим в это время, некоторые императоры стали отказываться от иконопочитания, а потом возвратились. И для нас сейчас есть осознание того, что иконы мы почитаем, не поклоняемся, а почитаем иконы, как изображения, фотографии близкого, любимого человека.

 Иконы, как очень хорошо говорил отец Павел Флоренский, это не картина, а окно в невидимый духовный мир. Действительно, нам легче молиться, легче осознать, хотя, конечно, можно молиться и закрыв глаза, в разных местах, в горах и так далее, но легче понять, чтó идет за этим. Мы с вами после Литургии будем совершать молебен в честь восстановления иконопочитания и будем и сами почитать это замечательное творение христианской культуры, творение икон. Пусть Господь благословит нас, и не забывать, что несмотря на всю нашу трудную жизнь, которая подобна труднейшей жизни праведников, мы идем за Тем, о Ком сказано, что Он взял на Себя наши немощи, понес наши болезни, наказание мира нашего на Нем и ранами Его мы исцелились. Аминь.