Храм свв. бесср. Космы и Дамиана в Шубине

Дорогие друзья!

Вот наступает и последний месяц весны. Позади радость Пасхи, которая всегда возвещает нам радость победы вечного над временным, несмотря на трагические международные события. Очевидно, что и наша страна и большая часть мира будут претерпевать какие-то очень существенные изменения и в политической, и в экономической, и в духовной жизни. В этих новых условиях каждому из нас необходимо поставить в центр нашей внутренней жизни слова Иисуса: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы. " (Мф.6,33-34). Последние слова очень выразительно звучат на церковно-славянском языке: "довлеет дневи злоба его". "Злоба" - забота, проблема. Это слово сохранилось и в нашем современном языке: "злободневный", "на злобу дня".

Желание моего сердца поместить в это письмо несколько мыслей о. Александра Меня из сборника "Культура и духовное восхождение", которые, как мне кажется, не утратили своей актуальности и сегодня.

"Мысли о гибели культуры и даже всего человечест­ва вовсе не примета именно нашего времени. Еще до Рож­дества Христова в Риме ждали близкого конца света. Логично, что оно возникло в век мировых войн и термоядер­ного оружия, в эпоху нравственных и культурных кризисов. Нам слишком долго внушали: история неизбежно движется «к лучшему». Впрочем, и представ­ление это тоже появилось не вчера. В XVIII веке его развивал французский ученый Кондорсе, позже идея безгра­ничного прогресса стала отличительной чертой многих философских, социальных и политических систем. А реальная история эту идею едва ли подтверждает. В действительности слишком многое в жизни не улучшает­ся, а возвращается на круги своя.

Кризис культуры возникает в тех случаях, когда люди теряют духовные ориентиры, когда нравственная почва уходит у них из-под ног, когда они порывают с вечными ценностями и начинают погоню только за сиюминутными. Симптомы этого кризиса есть сегодня во всех развитых странах. Если человек начинает пренебре­гать тем, что возвышает его над природой, общество неизбежно оказывается в кризисе.

Библия отрицает и свойственную античности мысль о неуклонном вырождении человечества, и теорию безгранич­ного его развития в рамках земной истории. Библия исхо­дит из идеи о параллельном нарастании двух противостоя­щих сил: добра и зла, из постоянной борьбы между ними. И человек в этой борьбе не может быть пассивным наблю­дателем; он призван участвовать в ней. И он сам выбирает, на какую сторону встать.

И тем не менее выход из ситуации есть в Евангелии. Апостолы открывали перед людьми возможность духовно­го преображения, призывая к милосердию. Призыв такой возрождался вновь и вновь в человеческой истории, при­чем в самые тяжелые времена. В средневековье он ожил благодаря проповеди Франциска Ассизского, учившего любить не только людей, но всю природу, В истории Русской Православной Церкви аналогичную роль сыграл Сергий Радонежский, которого Ключевский называл «благодат­ным воспитателем народа».

Провозвестию Христа предшествовала проповедь покаяния: к нему призывал Иоанн Креститель. И первое слово проповеди Иисуса было: «Покайтесь». Причем в еврейском языке это слово означает «обратитесь», «вернитесь с ложного пути». В греческом же тексте Евангелий оно передается еще бо­лее емким словом «метаноите», то есть переосмыслите свою жизнь. Здесь – начало исцеления. Покаяние не бесплодное «копание в себе», не мазохистское «унижение паче гордо­сти», а переоценка всего, переоценка, побуждающая к действию. Такое действие Иоанн Креститель называл «плодами покаяния».

Еще Ренессанс пытался создать «светскую мораль», исходящую только из человека. При этом гуманисты спра­ведливо упрекали средневековье в унижении человеческо­го достоинства. Однако, исходя только из человека, сде­лав его последним мерилом и критерием правды, сам гума­низм в конце концов пришел к дегуманизации. С эпохи Ренессанса началась современная гуманистическая христианская ци­вилизация, и она же дала образец морального разложе­ния. И в результате подобной гордыни человек все чаще стал восприниматься как «масса», состоящая из ничтожных пылинок, как случайный продукт слепых сил природы, как «дрожащая или бунтующая тварь», достойная презре­ния.

Многим сейчас кажется, что спасение – в возврате к средневековому сознанию, с его фанатизмом, отрицанием ценности земной жизни. Это едва ли верно. Критика гуманистами темных сторон средневековья, повторяю, во многом справедлива. Но я хотел бы напомнить, что было немало гуманистов, таких, как Мирандола, Савонарола, Эразм, которые призывали не к реставрации «светского» взгляда на жизнь, взятого из античного арсенала, а к воз­рождению духа Евангелия, духа свободы, любви, терпимос­ти, уважения к личности – образу и подобию Творца. На эту линию в Ренессансе, которую частично предвосхитил уже Данте, до сих пор не обращали достаточно внимания. А именно она несла в себе огромные возможности для будущего.

Человеку в цивилизации дается свободный выбор. Однако свобода не избавляет людей от губительных последствий выбора ложного. Поэтому и для современного человека важно сделать правильный выбор. Религия как таковая в ее эмпирической земной истории – явление далеко не однозначное. И критики ее, если они честны и добросовестны, оказывали услугу самим верующим, помогая им ясней осознать собственные исторические грехи.

Русские религиозные мыслители Владимир Соловьев, Михаил Тареев, Николай Бердяев, следуя Августину, подчеркивали, что существуют две формы религиозности: «открытая» свободная, человечная и «закрытая», мертвящая, унижающая человека. Вечным примером столкновения между ними является антитеза Евангелия и фарисейства. Апостол Иоанн предостерегал: «Не всякому духу верьте». Он дал и критерий для «различения» духов, сказав: «Кто го­ворит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец». В этом апостол был верен Евангелию Христову и пророкам Ветхого Завета, которые провозглашали, что слу­жение истине и Богу невозможно без верности нравственным заветам, данным человеку.

Кто будет осуществлять возврат к духовным ценно­стям, которых мы лишились? Во многих наших современниках есть желание переложить труд и ответственность на кого-то, хотя бы, например, на Церковь. Но Церковь часть общества. мы не сможем действовать плодотворно, если сами не переживем покая­ния, если не будет и дальше меняться общий климат в стране. Необходимы совместные усилия людей разных взглядов на общей почве, которая объединяет верующих и неверующих. Такой почвой является оздоровление право­порядка, милосердие, сохранение и развитие культурного наследия.

Природа в своем развитии была направлена на созда­ние существа, способного быть носителем духа. Таковым стал человек. Но он еще очень далек от подлинной одухотворенности. То, что ей содействует, содействует вселен­скому Замыслу о мире. То, что препятствует, идет вразрез с божественной целью, которая на языке Библии именуется Царством Божиим. Мы христиане, не сомневаемся в том, что оно наступит, что наша несовершенная история выйдет за свои пределы и откроет человечеству путь в Бесконечное. Все, что служило Царству, получит в нем свое высшее осуществление. Все, что шло против него, исчезнет. Каждый из нас – участник этого богочеловеческого процесса. Его можно называть Эволюцией. Но мне это слово кажется обедненным, поскольку предполагает слепое течение событий. А я верю в смысл, в духовную целенаправленность бытия. И это накладывает на всех нас огромную ответственность.

Говоря «не заботьтесь о завтрашнем дне», Иисус Христос не призывает к легкомыслию или беспечности. Он предостерегает лишь от той мучительной и бесплодной «озабоченности», которая так часто терзала людей, не помогая делу, и поселяла в них страх, тревогу, чувство бессилия. Мы слишком порабощены временным, преходящим. Это болезнь и Запада и Востока.

Нагорная проповедь Иисуса начинаются словом «блаженны», то есть счастливы, имеют полноту жизни, а кончаются заповеди блаженства, вернее, обетования блаженства, так: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах». О ком же говорит Господь? О тех, кто всегда преуспевал? — нет; о тех, кто всегда жил безоблачно, безболезненно, беспечально? — нет; о тех, кто не испытал в жизни препятствий, разочарований? — нет. Господь называет счастливыми плачущих, гонимых за правду и говорит нам, что в самом страдании Он пребывает с нами.

Имеет ли это к нам отношение? Прямое! Потому что весь мир страдает, каждый человек страдает. Недаром в Новом Завете сказано: «Мир лежит во зле». И сколько бы ни менялась жизнь на земле — от чего страдали люди пять тысяч лет назад, от того же страдают они и теперь. И те же у нас грехи, и те же у нас печали, и то же нас тревожит и в близких, и в далеких, и нет мира на земле — как была война, так и остается повсюду, — такова человеческая жизнь.

Господь говорит нам: «В мире будете иметь скорбь». Но почему же Он, возвещая нам Свое учение, начинает со слов «вы блаженны», «вы счастливы» — и заканчивает: «радуйтесь и веселитесь». В этом сила Христа Спасителя, Который пришел именно к страдающим, именно к тем, кому Он сказал: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные». Так в темной пещере открывается окно, и оттуда льется свет, потому что Он говорит: «Все, кто страдает, радуйтесь, потому что Я страдаю с вами, Я вас выведу в светлый мир. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».

Какая же это награда? Бесконечная любовь Христова, которая нас объемлет, как свет, как блаженство, как радость, как мир. И мы с вами приходим сюда, в храм, чтобы призвать Его, потому что здесь Небеса; они спускаются к нам, когда мы совершаем Божественную литургию, Сам Господь приходит сюда, и Небо здесь начинает сиять. Значит, наша награда, которая на небесах, — она уже здесь, уже в этой жизни. Поэтому сейчас, стоя в храме и молясь, мы должны почувствовать, что Божия рука, Христова благодать на каждом из нас, что Он нас поднимает, дает нам силы, дает нам радость, потому что нет у нас иного Спасителя, кроме Господа Иисуса. Вместе с Ним, страдающим нашими страданиями, меняется все — скорбь превращается в радость, тьма рассеивается, наступает свет, и мы можем распрямить свои спины, посмотреть вперед и сказать: «С нами Бог, разумейте, языцы, и покоряйтесь». Мы можем сказать: «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся».

Так наступает радость и в темноте начинает светить свет: «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Этот свет мы можем принять только очами веры. Ничто нас не спасет, кроме веры, которая приводит ко Христу Спасителю. Потому что Он Сам говорит: «Придите ко Мне!» И мы должны сами сейчас прийти к Нему — и тогда найдем покой душам нашим — свет, мир, любовь, радость, блаженство."

Всем нам желаю скорейшего наступления мира, а также здоровья, сил и помощи Божией во всем. Храни вас Бог! Всегда ваш, прот. Александр Борисов.

28.04.2022.